211

ב. בסוכה - אורות מקיפים דבינה

ידוע פתגמו של כ"ק אדמו"ר האמצעי* אודות השינה בסוכה - +כיצד אפשר לישון במקיפים? דבינה". משמעות המאמר היא: בסוכה מאיר אור אלוקי עצום ביותר, הנעלה מכדי ירידתו ב,התלבשות" בפנימיותו של האדם, אלא הוא נשאר מסביבו בבחינת מקיף, בדומה לסוכה כפשוטה, המקיפה את האדם, ולא את האדם בלבד (לפחות ראשו ורובו"'), אלא אף את שולחנו'', כך שכל פעולותיו צריכות להיעשות ב,מקיף" של הסוכה - ,תשבו כעין תדורו"?'. וכיון שמאיר שם אור אלקי נעלה כל כך, כיצד אפשר לישון שם'!

8 ראה שיחת ליל א' דסוכות תרצ"ט (הנ"ל) - ושם הוא באו"א קצת.

9 ראה מאו"א ס, טו (סוכה הוא אור המקיף בבינה) - מזהר ותקו"ז (נסמן ביאיר נתיב שם). וראה בהנסמן לקמן הערה 66. ועוד.

0 סוכה ג, א.

1) ראה סוכה כח, א (במשנה). רמב"ם שם ה"ח. טושו"ע שם סתרל"ד ס"ד. וראה צפע"נ דלקמן הערה 25.

2) סוכה כח, סע"ב. וש"נ.

3) ואין להקשות מדוע לא מצינו הנהגה כזו בדורות שלפנ"ז, גם לא אצל הגדולים כו' שידעו מתורת הקבלה ובודאי הרגישו אור המקיף דסוכה - כי אצל יחידי סגולה אלה*, גם שינתם היתה (לא

*) להעיר ממשנ"ת במק"א מחז"ל (רש"י בהעלותך ח, ג. ועד"ז בס"פ צו) ,,להגיד שבחו של אהרן שלא שינה" - דלכאורה תמוה, מאי קמ"ל, אלא - דאף שהרגיש כל הגילויים העליונים שבמנורת המקדש מ"מ לא בטלו חושיר עי"ז

חג הסוכות

בדומה ללשון הפסוק"' - .אכן יש ה' במקום הזה ואנכי לא ידעתי", וכדברי רש"י: ,שאם ידעתי לא ישנתי במקום קדוש כזה*'.

(רק) תוצאה מצד טבע הגוף, כ"א) מדריגה גבוה ביותר בעבודת ה' (השייכת למקיפים דבינה). ולהעיר ממרז"ל (ב"ר פי"ד, ט. וראה פדר"א פי"ב) דבעת השינה הנשמה שואבת חיים מלמעלה.

וי"ל שהמבואר בפנים שייך לגילוי תורת חב"ד, שענינה להמשיך עניני פנימיות התורה באופן שגם שכל האנושי יוכל להשיגם, עד שפועל על הגוף ונפש הטבעית כו' - ועי"ז נמשך המקיף דסוכה באופן שנרגש גם בגוף כפי שהוא בטבעו וגשמיותו [שלכן תבע אדהאמ"צ ענין זה (העדר השינה בסוכה) אצל חסידים (שיחה שבהערה 8). וראה ס' השיחות תש"ה ע' 33: דער מקיף פון סוכה .. אלע קענען דאס דערהערן (=המקיף של סוכה .. כולם יכולים להרגישו)]**.

ובזה מובן ג"כ הטעם שענין זה נתגלה ע"י אדמו"ר האמצעי דוקא - שענינו הי' להמשיך תורת החסידות באופן ד,,בינה" (ס' השיחות תש"ה ע' 60. וראה לקו"ש ח"ה [המתורגם] ע' 133. ועוד. לקלוי"צ אגרות"קודש ע' שלד ואילך) - כי נוסף לזה שהמשכת המקיף בפנימיות שייכת ל,בינה", אור בכלי, הנה המקיף דסוכה הוא ,מקיף דבינה".

4) ויצא כח, טז ובפרש"י.

5 להעיר מענין דוגמתו שמצינו בחג הסוכות - שמצד גודל השמחה דשמחת ביה"ש ,לא טעמנו טעם שינה" (סוכה נג, א (מתוספתא שם פ"ד, ג). ירושלמי שם פ"ה ה"ב).