ספרי כ"ק אדמו"ר האמצעי תורת חיים <h1>בראשית ח"א</h1><h2>פרשת בראשית</h2><h3>ותלד עדה את יבל</h3>לו, ד

לו, ד

הכל תלוי במזל אפי' ס"ת שבהיכל כו'. ושרש היין שהוא גי' סוד הוא בבחי' אלקים עלאה פנימית בינה ששרשו למעלה מן החכ' והוא סוד ה' שברזין דאורייתא שנק' חמרא דמנטר' יין המשומר מוימ"ב כידוע וע"כ כשנכנס יין יצא סוד ה' מן ההעלם דח"ס כמו במשיח דכתיב ביה ישכיל עבדי (ישעיה נב, יג) ונק' (שם ט, ה) פלא יועץ. והן טעמי מצות שיתגלו לע"ל שנק' (ע"ז לה, א) יינה של תורה (כמשי"ת) וזהו שנק' יין המשמח אלקים דוקא כמ"ש הגפן (שופטים ט, ג) החדלתי את תירושי המשמח אלקים ואנשים דהיינו לבחי' שם אלקים המסתיר על שם הוי"ה (ושרשו למעלה משם הוי"ה והיינו שם ב"ן דמל' פה תשבע"פ קרינן לה שנאמר בה (משלי יב, ד) אשת חיל עטרת בעלה משום דבינה יתירה ניתנה באשה (נדה מה, ב) וכמ"ש (משלי כה, ב) כבוד אלקים הסתר דבר וכבוד מלכים חקור דבר ומבחי' ההעלם דשם אלקים דכתר הוא שבא לגילוי בתשבע"פ בחי' המל' בגלוי פרטי הרצה"ע שבמצות המלך וע"כ אמרו (ביצה כח, ב) מתניתין מלכתא כמלך שגוזר כו' כמ"ש במ"א לפי שנתב"ס וסב"ת דוקא וד"ל) דהנה כאשר מקריבים הבהמה ע"ג המזבח העליון שעולה לשרשו בבחי' ב"ן דתהו שעי"ז נתוסף האור בבחי' ריח ניחוח לשם הוי"ה דתקון אזי מנסכין היין ע"ג המזבח שהיין ישמח גם לשם אלקים שיומתק גם הוא ויתגלה מבחי' ההעלם להיות גילוי סוד ה' המוסתר בו) שבזה יתרון האור הרבה מגילוי אור דשם הוי"ה שע"י העלאת הקרבן דבהמה שנק' מאכל שאינו אלא בבחי' החכ' שמאין תמצא ליש שיאיר בתוס' אור לבד כנ"ל אבל ע"י ניסוך היין המשמח הרי משמח לשם אלקים המסתיר על שם הוי"ה שיאיר מבחי' ההעלם שבו שזהו מבחי' ההעלם דעצמות אור הכתר שלמעלה ממקור החכ' כנ"ל במ"ש אלקים הבין דרכה כו' וע"כ נק' יין משמח אלקים דוקא כנ"ל וד"ל):

(טו) וזהו ענין ניסוך היין ע"ג המזבח מיד בהקרבת הקרבן והשיר דלוים הוא על היין דוקא לפי שע"י השיר עולה הקרבן למעלה וממשיך תוס' אור בשם הוי"ה שיאיר מן ההעלם דשם אלקים שהיה מוסתר בו וע"כ א"א שירה אלא על היין דוקא דהגם שע"י השיר יעלה הקרבן למעלה שזהו העלאה דבירורים דרפ"ח שנפלו למטה שיעלו למעלה להתהפך ממהות למהות כנ"ל ואמנם בלא יין המשמח לא נמשך בחי' גלוי ההעלם דשם הוי"ה שבשם אלקים המסתירו כו' (אע"פ שנעשה לריח ניחוח להוי"ה באכילת הקרבן הרי זהו תוס' אור רק בשם הוי"ה דחכ' כמו שמאין דכתר תמצא ביתרון אור רב מכפי המדה הראשונה (וכדוגמ' שא' אכתי לא אכילנא בשרא דתורא כו' וזהו רק מטעם וריח המאכל דקרבן בהמה מטעם הנ"ל אבל גילוי ההעלם דעצמות אור הכתר שבשם אלקים העליון כנ"ל שיאיר הוא עצמו מהעלם שלו זהו דוקא ע"י יין המשמח שיוצא גם סוד הנעלם ביותר כנ"ל וד"ל) וע"כ גם השירה א"א רק על היין דוקא לפי שהגם שיכול להיות בחי' העלאה דקרבן למעלה כנ"ל ע"י השיר אך זהו רק בחי' העלאה למעלה בלבד והגם שנעשה ריח ניחוח לה' אין זה רק למעלה בשם הוי"ה עצמו בבחי' האצי' אבל כדי להיות בחי' ההמשכה שאחר

עמודים המצטטים את אותם מקורות

הקישור נקבע לפי ציטוטי הגמרא המשותפים בלבד — קישור ביבליוגרפי, לא נושאי. 20 עמודים.