122

12 לקוטי

נכללות כל העבודות שבביהמ"ק'*: הדלקת והטבת* הנרות*י, עריכת לחם הפנים וכו' * ). וע"ז הי' הציווי בתחילת עשיית המקדש. אבל לאחר שנעשה בית מוכן -- אע"פ שנחרב, מקריבין (קרבנות)יי ,אף שאין שם בית" וכלים כו'י, כי אין הכלים (והבית) מצ"ע מעכבין את הקרבנות.

2) ראה ל' קה"ע שקלים שם בל' השני (הובא לעיל הערה 13): להקריב עליהם קרבן לחם הפנים על השלחן ונרות במנורה כו'.

3 שלדעת הרמב"ם (הלי תמידין ומוספין פ'"ג הי"ב, סהמ"צ מ"ע כה) מצוה אחת היא והדלקת הנרות היא הטבתם.

4 להעיר מתוס' ד"ה בלילה, מנחות ק, סע"א. ד"ה וכל הקרב, תמורה יך, א. -- דלפרש"י כל הקרב (בלילה) היא הטבת הנרות (שמן למנורה). וראה צפע"ג עה"ת פקודי לט, לו, דס"ל לרש"י (לגרסא זו) דהוה גדר קרבן.

5 שבלי שלחן א"א לערוך לחם ובלי מנורה (עִכ"פ שפודין -- כל' מגלת תענית פ"ט, וש"נ) א'א להדליק כו" גם לאחר הקמתו. וכדמוכח גם מזה שרק במזבת הפנימי כתב הרמב"ם (הובא לעיל הערה 21) מזבח שנעקר מקטירין קטרת במקומו. ולה" ציר בנוגע למנורה מרמב"ן ר*פ בהעלותך.

6 ואפ"ל שלאחר שגבנה כולו עִם כל כליו ונתחנך, אף שאין חהב, אין הכלים מעכבין הקרבנות על המזבח כמ"ש המג'א (הובא בס"א) והמנ"ח (שם).

וראה צפע"ג עה"ת פקודי מ, ט: ,דב" משכן כל הכלים מעכבין וכל הפרטים מעכ" בין משא"כ במקדש. וזה נעשה בגדר השל" מה למשכן, וכן הדין בכל דבר דלמגות לכתחילה צריך שיהי" ראוי לכל אבל אח"כ להעמידו די בדברים יחידים". וי"ל שכ"ה בהמקדש (כל חלקיו) עצמו.

זו) אבל מ"מ מזבח בעי (ראה מל"מ הל' ביהב"ח פ"ו הי"ד. מג"א או"ח סתקסא סק"ב. תשובת הר"מ גאלאנטי (נעתקה בס' הלכות קטנות ת"ב סי"ד). שו"ת דברי אמת (להר"י בכר דוד) קונט' יא ס"ד). ומוכרח הוא גם מזה שהרמב"ם (הל' בר

תרוח ב

אמנם לדעת הרמב"ן עיקר הכוונה והחפץ בהמשכן (ומקדש) להיות מקום מוקדש לשמו כו' משם ידבר כו, ועל פי זה הציווי דעועשו לי מקדש ושכנתי בתוכם" לא קאי אלא על הבית עצמו, לבנות משכן להשראת השכינה -- אבל לא נכללו בזה הציווים על הכלים. כי עיקרם לענין +,הקרבנות* (העבודה) שבמשכן*י. והד טעם שלא נמנו הכלים במצות בפ"ע, הוצרך לבאר שזהו משום שהכלים הם רק תשמישי קדושה להעבודות הנעשות בהם.

ולכן גם ,עשיית הארון והכפורת לשום שם העדות תמנה מצוה בפ"ע", כי אין הארון ;הכשר מצוה אחרת כמנורה והמזבחות והשלחן"", ויש עליו* ציווי (שנמנה בפ"ע) מיוחד

הב"ח פ"ב ה"ד) הוסיף ,(אחד שהעיד להן מקריבין) על המזבח הזה (כל הקובנות אע"פ שאין שם בית)". שאינו בל' חז"ל עדיות פ"ח מ"ו. זבחים סב, א. וש"ב

ובמנייח שם ,בלא מזבח (החיצון) אינו קרוי בית המקדש כי עיקר המקדש להקריב קרבנות".

וראה זבחים (כז, סע"ב): האי וצפה (מזבח החיצון בנין אבנים) האי כלי שרת (מזבח הפנימי). שם (ס, א): ונים כלי מכלי ואין דנין כלי מבנין, וראה צפע"נ עה"ת תצוה ל, י, פקודי לט, לט.

8) ולפ"ז צ"ל שמ"ש ,אבל הם שתים מצות ואינן מעכבות זו את זו ומקריבין בבית אע"פ שאין בו כלים אלו" כתב בעיקר לשיטת הרמב'"ם:

9) הרמב"ן שם במ"ע לג. ולפיו לכד אורה צ"ל שס"ל כהמ"ד (יומא נה, רע"א' נ/ א. ירוש' שם פ"ה ה"ד) שהואות של יוהכ"פ אי"צ ליגע בכפורת כו דאל"ב הוי הכשר מצוה (כמו הכלים). ראה צפע"נ עהיית ריש פרשתנו. ויקהל ע' קסט,

0) ולכאורה מוכח הוא גם מדברי ה" רמב"ין שם, שכתב ,על כן הקדים הארון והכפורת בכאן כי הוא מוקדם במעלה",