תרמב

הבר הגשמי דודאי יהיו צדיקים דלע"ל בתכלית ההפשטה מן הגשם לגמרי מכל וכל (עד שאמרו עתידים צדיקים²¹⁴ שיאמרו לפניהם קדוש כו' כי גופם לא יהי' חומר גופני כגופים שלנו שנולדו מתאות אב ואם כבהמ' כו' אלא אחר שיחיו המתים מטל העליון דנטיף מע"י²¹⁵ כו' כדוגמא דתחיית המתים דיחזקאל²¹⁶ דרוח האלקי בא בעצמות כו'). אך הענין הוא דאכילה הזאת לא תהי' אכילה גשמי' כלל אלא רוחניות וגם יותר רוחני מאכילת אדם העליון לבחי' [פני שור] כו' בהעלאת הקרבן לריח ניחוח כנ"ל. ויובן זה מאשר מצינו דוגמתו למעלה גם עכשיו והוא מארז"ל דמיכאל כה"ר²¹⁷ מקריב נשמות ע"ג המזבח העליון, הרי גם הנשמות בחי' אד"ם בכלל הקרבה למעלה כקרבן הבהמה ממש משום דעליות הנשמות למקום ומדרגה העליונה שהוא לאשתבאה בגופא דמלכא²¹⁸ בעולם עצמות התענוג העליון הרי שם נחשבו לבחי' בהמה ממש (וכמו תפלה במקום קרבן בהמה הרי נפש הבהמיות נק' נפש השכלית בזה העולם להשכיל כל דבר חכמה וגם להשכיל ולהתפעל בגדלות הבורא ועכ"ז נק' קרבן בהמה ממש לפי שהיא בחומריות התאוה הגשמי' ג"כ ששרשה מעה"ד טו"ר ונברר חלק הרע שבה ע"י תשובה והטוב שבה עולה כקרבן ע"ג המזבח לריח ניחוח כו', ויותר מזה העלאת נשמה שנק' זרע בהמה אלקי' הנ"ל שעולה כקרבן, עד שגם שנשמות שלמעלה מזה הנק' זרע אד"ם ממש נעשי' בבחי' בהמה ע"ג המזבח דאצי' דמיכאל כה"ר ששרשו בחסד דז"א מקריבן כמו שמקריב הכהן שלמטה ממש כו'). וכך יהי' נשמות דעכשיו בחי' מזון גשמי לנשמות הגבוהות מאד נעלה בערך מהם שיהיו לע"ל כנ"ל עד שיצטרכו נשמות דעכשיו לבא בבחי' בירור שני ולכלל בנשמות דלע"ל כמאכל גשמי (וכקרבן נשמות ע"ג המזבח כנ"ל), וא"כ אכילה זאת ודאי זהו יותר עליון גם מאכילת אדם העליון לבחי' העלא' פני שור דמרכבה הרוחני כו' שהרי נשמות דעכשיו שרשם בפני אדם שבמרכבה כנ"ל וד"ל. וזהו ענין סעודת לויתן, דלויתן ושור זה אינם גשמיים ח"ו אלא כמ"ש לוית"ן זה יצרת לשחק בו כמו לוי"ת חן²¹⁹ כו' שהן הנשמות הגבוהות ששרשן בי"ם הקדמונ"י שיצאו מן ההעלם העצמות ביחוד או"א וזו"נ דאצי' למטה בבי"ע ונתלבשו בגופי' לקיים תו"מ, ולוית"ן זה יצרת לשח"ק ב"ו שיבא מזה התעוררות התענוג הפשוט שבעצמות ממש, והן נשמות מבחי' החסדים דעלמא דאתכסיא, וכמ"כ יש נשמות מבחי' הגבורות העליונות דעולם התוהו, וכללותם הוא הנק' שו"ר הב"ר דבחי' התוהו שקדם לאד"ם