חיפוש לפי מקור בגמרא

הני נחותאי: ע"פ סוכה מג, ב (נחותי).

ומדי דברי מכלל לא אד"ו ראש, אעיר אשר לדעת רה"ג הובא בפי' ר"ח (שבת קט"ו, א; ועייג"כ סוכה מג, ב) הוא הללמ"מ!

משא"כ דעת התוס' (סוכה מג, א ורפ"ד דר"ה), דע"פ המג"א ומחצה"ש גם הוא ס"ל דאין תוקעין משום שיש ב' שבותין, יל"פ דהעיקר הוא גזירה דרבה.

ועייג"כ סוכה מג, ב) דלדעת רה"ג כלל לא אד"ו ראש הוא הללמ"מ (ועייג"כ בפי' היד שם בפי' הר"ח בר"ה ובשאילתות פ' ויקהל),

ועייג"כ סוכה מג, ב) דלדעת רה"ג כלל לא אד"ו ראש הוא הללמ"מ (ועייג"כ בפי' היד שם בפי' הר"ח בר"ה ובשאילתות פ' ויקהל),

… ועד קצהו". חוקת (כ, טז) "עיר קצה גבולך". ועוד. — ולהעיר, דבלשון חז"ל כל א"י נק' "גבולין" (שבת כ, רע"א במשנה. סוכה מג, א. ובכ"מ. ערוך ערך גבל (הב')).

… למגילה (ד, ב) ולמהרש"א פסחים (עא, א ד"ה ליל) דהדחי' מיום א' מפני ערבה - תקנוה לאחר זמן); אבל ראה תוד"ה לא (סוכה מג, ב) פרדס לרש"י שו"ת סקנ"ג (ובהוצאת עהרנרייך = סוף הל' חוה"מ). שו"ת רש"י סקי"ת].

משא"כ דעת התוס' (סוכה מג, א ורפיד דר'ה), דע"פ המג'א ומחצה"ש גם הוא ס"ל דאין תוקעיץן משום שיש ב' שבותין, יל*פ דהעיקר הוא גזירה דרבה.

ופרש"י כגון לקוצצו מן המחובר (וראה פרש"י סוכה מג, א).

ראה אמור כג, ד ואילך. סוכה מג, ב, פרש"י ד"ה לולב שם (ד' מינים -- לשמחה). ובירושלמי סוכה פ"ג הי"א שנוי' במחלוקת. ראה טז, יא (-- שבועות).

ראה אמור כג, ד ואילך. סוכה מג, ב, פרש"י ד"ה לולב שם (ד' מינים -- לשמחה). ובירושלמי סוכה פ"ג הי"א שנוי' במחלוקת. ראה טז, יא (-- שבועות).

הל' לולב פ"ז הי"ג. וראה סוכה מג, א.

… ירושלמי סוכה פ"ג הי"א. וברמב"ם שם הל' יג הביא הכתוב ,ושמחתם גו'" לענין נטילת לולב כל שבעה במקדש. וראה פרש"י סוכה מג, ב ד"ה ולולב. ויק'ר פ"ל, ב וביפ"ת ופי' מהרז"ו שם. וראה לקמן הערה 43.

ראה ירושלמי ר"ה פ"ד ה"ג. סוכה פ"ג הי"א. פרש"י סוכה מג, ב ד"ה לולב. ולהעיר מלשון הרמב"ם בספר המצות (מ"ע קסט): ,ולשמוח".

סוכה מג, א. רמב"ם הל' לולב פ"ז ה"י. - בלקו"ש שם ששמחת לולב מתחילה בלילה משקידש היום (ע"פ פרש"י סוכה לג, ב ד"ה ה"ג דאז …

סוכה מג, א. רמב"ם הל' לולב פ"ז ה"י. - בלקו"ש שם ששמחת לולב מתחילה בלילה משקידש היום (ע"פ פרש"י סוכה לג, ב ד"ה ה"ג דאז .מטא זמן מצוה"). אבל מובן שעיקר שמחת …

אם ענין זה שייך למצות ערבה תלוי לכאורה בהשקו"ט והמחלוקת אם מקיפין בערבה או בלולב - סוכה מג, ב (וברמב"ם (שבהערה הבאה) שהוא בלולב). וראה בפרטיות בהנסמן באנציקלופדי' תלמודית שם ס"ב.

… בערבה או בלולב - סוכה מג, ב (וברמב"ם (שבהערה הבאה) שהוא בלולב). וראה בפרטיות בהנסמן באנציקלופדי' תלמודית שם ס"ב.

ל' המשנה (סוכה מה, א ,זוקפין אותן כו'") והרמב"ם שם הכ"א (זוקפין אותן .. זוקפין ערבה). וראה סוכה מג, ב - מחלוקת אם ערבה בזקיפה או בנטילה, ובתוד"ה זוקפין (שם מה, א) דלמ"ד בנטילה - זוקפין אותן אח"כ.

ועוד 3 ציטוטים בעמוד זה

סוכה מג, ב. וברש"י ותוס' שם ד"ה לא איקלע.

סוכה מג, ב. וברש"י ותוס' שם ד"ה לא איקלע.

2) בגמ' (סוכה מג, ב) וכן להלכה - רמב"ם הל' לולב שם הכ"ג.

2) בגמ' (סוכה מג, ב) וכן להלכה - רמב"ם הל' לולב שם הכ"ג.

… ומעלת ענין ערבה שנוטלה גם בשבת [שלכן לא תקנו שידחה ביו"ט ראשון כי ,לא מוכחה מילתא אמרי לולב הוא דקא דחי" (סוכה מג, ב)].

ועייג'כ סוכה מג, ב) הוא הללמ"מ!

תוד"ה אמר – ברכות לד, א. תוד"ה לא – סוכה מג, ב. ועוד.

ואינו דהא אין ישראל נכנס בין האולם ולמזבח גם להקיף את המזבח בערבה (רש"י ותוס' סוכה מג:)[/reshimo]

ואינו כן , דהא אין ישראל נכנס בין האולם ולמזבח גם להקיף את המזבח בערבה (רש"י ותוס' סוכה מג, ב ) , אף שצריך לכך, ועכצ"ל שזהו מפני מעלת הקדושה היתירה[/pianuach]