ספרי כ"ק אדמו"ר האמצעיתורת חיים<h1>שמות ח"א</h1><h2>פרשת בשלח</h2><h3>ויאמר וגו' הנני ממטיר לכם לחם</h3>רטו, א

רטו, א

וכרת לילך באבדון ובאר שחת (כמו ד' שנכנסו לפרדס²⁹⁵, ב"ע הציץ ומ"ת²⁹⁶ שנסתלקה נשמתו באור החיים ונענש בגופו עכ"פ (וכשריפת בני אהרן²⁹⁷ נדב ואביהו שהיו שתויי יין²⁹⁸ מיינ[ה] ש"ת פנימי' התו' וא' בקרובי אקדש²⁹⁹ כו' כמ"ש בזהר), ואלישע אחר³⁰⁰ יצא לת"ר³⁰¹ כי טינא הי' בלבו³⁰² מכבר³⁰³, ולא יסבול כל דבר רע ופסולת מצד בחי' הגבור[ות] עליונ[ות] שבפנימי' הח"ע [עד ש]גם דק שבדקות הרע יהי' שם לחטא גדול, כענין שמים לא זכו³⁰⁴ כו' וסביביו נשערה מאד³⁰⁵ אפי' כחוט השערה מצד עוצם הרוממות ששם תכלית הבירור כמו לפני רוממו' העצמו' [דמלך] בקירובו יותר אל פנימי' וז"ש בקרוב"י דוקא אקד"ש כו'. וכמו שנראה בחוש שבפנימי' התורה לא כל אדם זוכה לקבל וכמו בד' שנכנסו כו' רק ר"ע יצא בשלום כו', וע"כ [אמר] אין דורשי' כו' רק ליחיד וחכם ומבין מדעתו מוסרי' לו ר"פ³⁰⁶ כו' וכמ"ש אכתי לא קשאי³⁰⁷ כו', כי במעט פסולת דק שבו גם שהוא בהעלם גדול יוכל לקצץ [oldpage_622] ּ בנטיעות³⁰⁸ ולהיות בבחי' הפירוד כי לא יסבול שם שום שמץ רע, ולפי שהוא מבחי' כח הגבו' שבחסד יש בו היפוכו לטהר ולזכך כל פסולת דהיינו להוציא כל בחי' הטוב שברע בתכלית וזהו ענין טהר"ה דתחה"מ וד"ל) (וכמו יסורים של אהבה³⁰⁹ לצדיקים שמתרפאים בזה שיבער הטוב מן הרע והרע נדחה לחוץ כיסורים שקיבל ראבר"ש וא' חביבי' יסורים³¹⁰ כו' כי זהו כמו טבע הרפואה בסממנים חריפים שיחזק כל הטוב והבריאות ויגרש כל רע ופסולת, ואמנם יוכל להיות שיכלה גם החיים והטוב, כי הרי יחלש מן סם הרפואה כשיגבר הרע על הטוב וגם לא יגרש כל העלם חיות הדק ברע ולא יגלה כל חי[ות] הטוב והנעלם ביותר. אבל עיקר הדמיון בכל הנ"ל היינו כמו מים החמים שבוקעי' ונובעי' במקומות מיוחדי' בארץ כחמי טבריא³¹¹ שבטבעם לרפאות הבריאים, בעיקר יסודה לחדשה מכל בחי' ההעלם שיבא לגילוי במזיג' חיות הדם הוא הנפש ולגרש כל בחי' הרע ופסולת שבדמים וכחות הגוף אף הנעלמי' וסתומים משני' רבות מאד כחליי' גשמיי' קשי' שנתיישנו³¹² זמן רב, ולא נפסד בזה שום כח החיוני' הטוב כלל, אדרבה יחזק ביותר לכל חיות וכח הטוב ובאותו כח החזק הטוב הוא עצמו הכח החזק לגרש ולדחות כל רע ופסולת לחוץ בל יראה ובל ימצא כו', וע"כ המים הללו מועילים יותר מכל הרפואות שבעולם גם לחולה המסוכן ביותר שלא יועיל לו כל רפואה כידוע).

הערות

295. ד' שנכנסו לפרדס : ראה חגיגה יד, ב.
296. ב"ע הציץ ומ"ת : ראה גם לעיל פ' בא קב, ב. וש"נ.
297. וכשריפת בני אהרן : שמיני י, ב.
298. שתויי יין : ויק"ר פי"ב, א. ה. זהר צו לד, א.
299. בקרובי אקדש : שמיני י, ג.
300. ואלישע אחר : חגיגה טו, א.
301. לת"ר : ב: לתרבות רעה.
302. טינא הי' בלבו : חגיגה טו, ב.
303. מכבר : אוצ"ל: מכבר).
304. שמים לא זכו : נסמן לעיל קסז, ג.
305. וסביביו נשערה מאד : תהלים נ, ג. יבמות קכא, ב. ראה גם מאמרי אדה"א קונטרסים ע' שג. וש"נ.
306. אין דורשי'. . מוסרי' לו ר"פ [בה: ראשי פרקים]: חגיגה יא, ב (במשנה). יג, א.
307. אכתי לא קשאי : חגיגה יג, א [כגי' הע"י].
308. לקצץ בנטיעות : חגיגה יד, ב.
309. יסורים של אהבה : ברכות ה, א.
310. ראבר"ש וא' חביבי' יסורים : ראה בבא מציעא פד, ב. לקמן פ' תצוה שכד, ב. וש"נ.
311. כחמי טבריא : סנהדרין קח, א. וראה גם שבת (לט, א). מ, א. פסחים ח, ב. מא, א. לקמן פ' ויקהל תט, ד.
312. כחליי'. . שנתיישנו : ה: כחולי קשה שנתיישן.

עמודים המצטטים את אותם מקורות

הקישור נקבע לפי ציטוטי הגמרא המשותפים בלבד — קישור ביבליוגרפי, לא נושאי. 37 עמודים.