אגרת ע

אגרת ע

אהובי ²⁷⁵⁶ אחיי ורעיי ²⁷⁵⁷ ,

חברים מקשיבים לקול ²⁷⁵⁸ תורת אמת ²⁷⁵⁹ , קשורים ועטופים ²⁷⁶⁰ בנפשם ולבבם כל הימים באים בברית ה' ²⁷⁶¹ , בעוז חיבת הקדש ²⁷⁶² קדש העליון אשר הופיע אלקים ²⁷⁶³ עליהם, לקבוע בנפשם ולבבם בכל חד וחד לפום שיעורא דיליה ²⁷⁶⁴ , איש ואיש כפי קרבתו קרבת אלקים יחפוץ ²⁷⁶⁵ לבלתי ידח ממנו נדח ²⁷⁶⁶ לעולם וכו', אם בתשובה עילאה אם בתשובה תתאה, ושניהם כאחד טובים לצורך חיי הנשמה שתתפשט בעבודה שבלב זו תפלה ²⁷⁶⁷ בהתבוננות מקרב ולב איש ²⁷⁶⁸ כו'

ועתה באתי בתוכחת מגולה מאהבה מסותרת ²⁷⁶⁹ ומושרשת ונטועה מימי עולם לתכלית הטוב והאמת כו', שלא יהי' לריק יגיעם ²⁷⁷⁰ ותשוקת נפשם וחמדת לבבם לטוב להם כל הימים ולזרעם אחריהם ²⁷⁷¹ כו', אודות אשר כבר הי' עם לבבם הנאמן ²⁷⁷² לתכלית הטוב האלקי לאור באור חיי ²⁷⁷³ עולם בתוך תוך לבבם.

ראה ראיתי כמה פעמים אשר מנהג רע ולא טוב נסתעף בהמון אנ"ש למגדולם ועד קטנם ²⁷⁷⁴ , ולכל העם בשגגה ²⁷⁷⁵ , כי לא ידעו סיבת שרש הדבר, ואיש על רעהו יראו הקטנים על הגדולים, עד שנתפשט כהלכה רווחת בעניני ד"ח, שבלתי אפשרי לבוא להעמקת הדעת בהתבוננות בתפלה כי אם כאשר כה יעשה, שילך ויתפלל אנה ואנה מפינה לפינה, וירוץ בכל כח ועוז כאלו הוא טרוד ומוטרד מאד בעומק ההתבוננות, ואם לא יתהלך כלל אלא יעמוד על מקומו לשוא יגיעו בהעמקת הדעת והשגה כו'.

הוי אחיי, אל יקטן בעיניכם ²⁷⁷⁶ דבריי אלה הנאמרים באמת, ויהיו נא לרצון ²⁷⁷⁷ אמרי פי הנאמרים לטובתם בתכלית. האם יאמר כל אשר רוח בינת אדם ²⁷⁷⁸ בו גם במילי דעלמא, אשר ההילוך והמרוצה יהי' סיבה טובה להעמקת הדעת, אשר גם במילי דעלמא נהפוך הוא, אם ירצה אדם להעמיק דעתו להתיישב בדבר מה יעמוד או ישב ויתבונן כו', אם לא להיפוך, כאשר כבר נטרד ביותר יבוא לכלל הילוך ממילא ומאליו בלתי ידוע לו מזה כלל, וזה הי' סיבה לטעות מנהג הרע הזה אשר נסתעף בין אנ"ש מימים הקדמונים, בראייתם גדולי הערך בהתבוננותם והתפעלותם וטרדותם ירוצו ולא יעפו ²⁷⁷⁹ כו'.

וגם זה כח דמיוני, ולא באלה חפץ ה' ²⁷⁸⁰ באמת, כי באמת אם יש לו במה להעמיק על מקומו דוקא ישב, וישוב אל ה' ברוח נמוכה ²⁷⁸¹ שידע לפני מי הוא עומד ²⁷⁸² . כידוע שכל ענין התפלה בשרשה הוסדה על עמידה דוקא, והוא הנק' קובע מקום לתפלתו, שכל הקובע מקום לתפלתו אלקי אברהם בעזרו ²⁷⁸³ , כמ"ש ויעמוד ²⁷⁸⁴ כו' ואין עמידה ²⁷⁸⁵ כו'. וסוד הדבר ידוע ליודעים שהעמידה הוא ביטול חיצוני בגופו, שזהו יותר עליון מביטול הפנימי שבמוחו ולבו, וראי' ממלך בשר ודם שהעיקר הוא מביטול הנגלה כו', וכל הכוונות שבשמונה עשרה הכל בעמידה הוא, וכה"ג בפסוקי דזמרא וקריאת שמע וברכותיה הכל בעמידה במקום אחד, ושידע לפני מי הוא עומד, שהוא הכוונה מהתבוננות הכללי דסובב כל עלמין בכלל דוקא, שזהו עיקר ההתבוננות יותר מן ההתבוננות בדרך פרט.

ובזה מחולקים הרמב"ם והטור ²⁷⁸⁶ בדרך הפשוט, שלפי דעת הרמב"ם הכוונה שבלב לפני מי הוא עומד, ולא בפירוש המלות בפרט. ולדעת הטור בפירוש המלות בפרט. ושניהם אמת. אך המכוון בהתבוננות דעצמות אא"ס ב"ה צריך להיות בבחי' ביטול בעמידה במקום אחד דוקא, וכמ"ש אליהו חי ה' אשר עמדתי לפניו ²⁷⁸⁷ , וכן בכמה כתובים כמו ואברהם עודנו עומד ²⁷⁸⁸ כו'. ומ"ש התהלך לפני ²⁷⁸⁹ , וכן אשר התהלכתי ²⁷⁹⁰ כו', זהו מדבר בכל היום, שילך בדרכי ה' ולא יטה ימין ושמאל כידוע לכל.

ואין צריך לפרש דבר הפשוט לתינוקות של בית רבן, ושיחתי זאת אינו רק להוציא מלב הטועים בחנם, וחכמת מה להם ²⁷⁹¹ , תולין בגדולים שלא ידעו, ואחריהם נמשכים ההמון שלא ידעו להבין גם בפירוש המלות כו', וגם הם מתהלכין להעמיק דעת, וכדי בזיון ²⁷⁹² וגודל חילול השם שמים אשר נסתעף ממנהג שטות כזה, שאין די באר ²⁷⁹³ על הכתב עד היכן הדבר עושה קלקול בכל הענינים הצריכים קבלת עול מלכות שמים ודא"ח כו'. ולחכימין יובן דברי האמת האלה, הגדולים יזהירו ויצוו על הקטנים ²⁷⁹⁴ ויבוטל הדבר כאלו לא הי'.

ועלי לזכור למתאמצים בזה כל הימים, כי יסירו היגון והאנחה ²⁷⁹⁵ מלב כל איש החרד לאלקים וחס על כבוד אלקיו שנתחלל בחנם ממש, ואנכי ערב שיוסיפו אור בעבודה בהעמקת הדעת דוקא, ולא יפרצו פרצות בהילוך בטל ושומם ממש, אשר לא ניתן לכתוב ע"פ הכתב, כאשר עיני ראו ולא זר ²⁷⁹⁶ בכל המתהלכים, ולבי נשבר בקרבי ²⁷⁹⁷ על דמיונות שוא הללו ועד מתי ירקד השטן ²⁷⁹⁸ כו'.

ועל כן אהוביי אחיי, אם באמת קרבת אלקים יחפצון ²⁷⁹⁹ , לא ישמעו לקול מלחשים ²⁸⁰⁰ מלחשי שוא, ויאמינו נא לי בכל אשר אני כותב, שאין בהילוך זה רק שטות ופריקות עול כו', רק רגילות ולימוד נימוסי אשר ראו עינם כו', וכלך מדרך זו ²⁸⁰¹ שטות המונע כו'. ויודיעוני מכל עיר ומנין שקבלו דברי אמת אלה, ואז אדע כי נאמנים אתם בד"ח כו'. וככה יעשו, שיכריז השמש קודם התפלה שתיקה יפה בתפלה ²⁸⁰² בקול רם, וגם אזהרה על ההילוך כו'.

דברי המעתיר ומבקש טובתם באמת

דובער בהגאון אאמו " ר ז " ל נבג " ם