ספרי כ"ק אדמו"ר מהר"ש נ"עתורת שמואלתרל"ג ח"במאמריםויהיו בנ"י גו' מקושש עציםשמב

שמב

והחיות נושאות לבחי' כי לא אדם הוא, ועליי' זו הוא דוקא ע"י בירור נה"ב וביטול היש שזהו בחי' התפלה כו' ושבת אותיות תשב תשובה עילאה כו' בחי' ביטול.

וזהו ענין חטא המקושש עצים, עוקר דבר מגידולו היינו כשמפריד היש דעץ הדעת שלא יהי' בטל לאין ועי"ז מקושש ב' העצים, כי להיות עליית עץ החיים בחי' והחכמה מאין תמצא, שיוכלל ויתעלה בבחי' אין ממש שזהו ענין שבת עילאה הוא בא ונמשך מחמת ביטול היש דבחי' שבת תתאה כו' וזהו למהוי אחד באחד.

ופי' חטא המקושש עוקר דבר מגידולו כפשוטו הוא כמארז"ל בגמ' שבת דף צ"ו ע"ב במתניתא תנא תולש הי', ועי"ז הפריד היש דעה"ד טו"ר שלא יהי' בטל להאין המאיר בשבת ע"י בחי' ביטול היש לאין דעה"ד טו"ר נכלל בבחי' עה"ח, וגם עה"ח מתעלה ע"י בבחי' האין שלמעלה מן החכ', ונמצא כי בשבת יש מבחי' האין שלמעלה מן החכ'. וע"פ הזהר שדייק הי מנייהו רב שהרגיש בשורש עה"ד שהוא גבוה מעץ החיים, ולכן הפריד אותו (ובאמת מתי עולה לשרשו זהו ע"י עה"ח דוקא) וממילא עי"ז קשש גם עה"ח שע"י שעה"ח מברר עה"ד עי"ז נמשך תוס' אור בעה"ח וזהו למהוי אחד באחד שע"י אחד דביטול היש דעה"ד באים לבחי' אחד דביטול אמיתי דעה"ח בחי' והחכ' מאין, ועי"ז מאיר בחי' אין העצמי.

ולכן ויקריבו כו' אל משה ואל אהרן שהם שושבינא דמלכא ושושבינא דמטרוניתא הגורמים יחוד נש"י שיתעלו מבחי' לבושים ובחי' גרמוהי לבחי' איהו וחיוהי. ויניחו כו' כי לא פורש, י"ל כי לא ידעו במה יתתקן החוטא הגם כי ידעו שמחלל שבת במיתה אך לא ידעו באיזהו, פי' שאחר שגרם

עמודים המצטטים את אותם מקורות

הקישור נקבע לפי ציטוטי הגמרא המשותפים בלבד — קישור ביבליוגרפי, לא נושאי. 21 עמודים.