ספרי כ"ק אדמו"ר האמצעיתורת חיים<h1>שמות ח"ב</h1><h2>פרשת תצוה</h2><h3>ועשית ציץ זהב טהור</h3>שעה, ד

שעה, ד

למעלה, אלא כתבו קדש למ"ד למטה ושם הוי' בלבד למעלה (ואף שהי' כתוב קדש למ"ד בתחלת שטה התחתונה ושם הוי' בסוף שטה הראשונה⁶⁴² שאל"כ [לא] הי' נק' כסדרן קדש להוי' כו'). אך הנה ידוע בענין בפנימי'⁶⁴³ הוי' בענין יגמה"ר שא' ויקרא הוי' הוי'⁶⁴⁴ אל רחום כו' דפסיק טעמא בגווייהו⁶⁴⁵ לפי שאין ערך כלל לשם הוי' הב' לגבי שם הוי' הא' כו'. וביאור הענין הנה ידוע שבבחי' אור הכתר יש ב' מדרגות פנימי' וחיצוני' שנק' או"כ, הגם שבבחי' הכתר למעלה מבחי' כלים מגבילים עכ"ז יש בו בחי' העלם וגילוי עכ"פ דהיינו כמו ענין גילוי הרצון מהעלם⁶⁴⁶ הרצון כמ[ו] שאו' יהי רצון מלפניך⁶⁴⁷ כו' כמשא"ר⁶⁴⁸ באדם למטה שיש ב' מדרגות ברצון, א' רצון הבא בגילוי בדבר מה שרוצה בו באופן פרטי כך וכך, ואמנם יהי' [ב]רצון זה הנגלה שינויים וחילופי' רבים שלפעמים ירצה כך וכך ולפעמים כך וכך ויכול להתחלף כמו מחסד לדין ומדין לחסד בריבוי שינוי אופנים שונים. וכמו"כ יש כמה מיני רצון הנובעים באדם תמיד שמתגלים מבחי' ההעלם בשינויים משעה לשעה כו', כמו שנובע השכל במוח האדם מן ההעלם שהוא מקור השכל שמשכיל כל שכל לגילוי אור שכל וסברא כך וכך, ולפעמים יטה השכל כלפי חסד דוקא ולפעמים יטה כלפי דין ובאופנים שונים ובשינויים לפעמים כך ו[ל]פעמים כך, שכ"ז אופן השינוי הבא בגילוי שכל הוא נובע ממקור השכל שלפעמים נובע ממקור מיוחד לחסד מן ההעלם לגילוי ולפעמים נובע מן ההעלם [ו]מקור השכל [ל]היפוכו, א"כ בהכרח לומר דכמו שא[נו] ר[ואים] התחלקות אופני השכל והסברא בגילוי לחסד או לדין כך יהי' התחלקות אופנים אלה במקור השכל, שבשביל גילוי אותיות השכל להטות כלפי חסד נובע ממקור מיוחד שמשפיע מן ההעלם לגילוי בבחי' הטיה לחסד וכן להיפוך בהעלם השכל שבא לגילוי לדין וחוב, וזהו שנק' פנימי' וחיצוני' בחכ' ושכל.

וכך הוא באור הכתר שהוא בחי' הרצון שלמעלה מן השכל והחכ' לגמרי כידוע שאין טעם לרצון כלל⁶⁴⁹ אפילו טעם כמוס בהעלם כו'. ולפי"ז גם בגילוי אור הרצון שנובע מלמעלה מן ההעלם, שהוא מקור המוליד המשכת הרצון כמו שיש מקור להמשכת אור השכל כנ"ל, שיש בו התחלקו' להמשיך רצון של חסד או להמשיך רצון של דין וחו"ב כנ"ל בחו"ג דחכמה. וזהו סיבת השינוי רצון שרואי' באדם שלפעמים ירצה כך ולפעמים בהיפוך שכ"ז נמשך מלמעלה מגילוי רצון, דהיינו בכח והעלם הרצון שמתחלק גם הוא לב' הטיות, דהיינו שלפעמים נובע מהעלם הרצון להיות גילוי רצון של חסד שזהו מקור מיוחד לרצון של חסד ולפעמים ימשיך מן ההעלם הרצון בבחי' מקור

הערות

642. קדש למ"ד. . הראשונה : תוד"ה קדש סוכה ה, א.
643. בפנימי' : א: ב' פעמים. כא: ב"פ.
644. ויקרא הוי' הוי' : תשא לד, ו.
645. דפסיק טעמא בגווייהו : ראה זהר (אד"ר) נשא קלח, רע"א. לעיל פ' בשלח קנז, ב הערה 361.
646. מהעלם : א: והעלם.
647. יהי רצון מלפניך : בברכות השחר. ועוד.
648. כמשא"ר : אכו: כמו שאנו רואים.
649. שאין טעם לרצון כלל : ראה של"ה בית ה' [ד, ב בהגה] בשם ר' יוסף אלקשטילי. לעיל פ' בא פט, ד הערה 145.

עמודים המצטטים את אותם מקורות

הקישור נקבע לפי ציטוטי הגמרא המשותפים בלבד — קישור ביבליוגרפי, לא נושאי. 19 עמודים.