ספרי כ"ק אדמו"ר לקוטי שיחות כרך כה חיי שרה שיחה ג111

111

טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.

בית דוד הנמשחים בשמן המשחה, אלא גם במלך משאר שבטי ישראל הנמשחים בשמן אפרסמון. ב) ,ולהודיע לכל שזהו מלך לבדו" - שזהו הענין המיוחד שבמלכי בית דוד בלבד*.

וזהו גם הדיוק וההוספה בלשון הרמב"ם ,להודיע לכל שזהו מלך לבדו" - שלכאורה המילה ,לבדו" מה באה להשמיענו"? אלא בכך כוונת הרמב"ם לא רק לזה שהוא המלך ולא השני שחלק עליו, אלא ,שזהו מלך לבדו" תמיד ובכל מצב, לא רק במקרה דומה לזה שהיה בימי דוד ושלמה", אלא גם

6 ועפ"ז י"ל מה שהרמב"ם מסיים בהל' כלי המקדש ,וזה שמשח אלישע ליהוא לא בשמן המשחה משחו אלא בשמן אפרסמון" - דלכאורה מקומו היה צ"ל לעיל בה"ז בהמשך למ"ש ד,אין מושחין ממנו לדורות כו' מלכי בית דוד בלבד"* - ראה לח"מ ספ"א מהל' מלכים. וי"ל שכתבו בסוף הלכה יא כדי להדגיש שגם טעם המשיחה כשהיתה שם מחלוקת ,להודיע לכל שזהו מלך לבדו" אינו במשיחת אלישע ליהוא.

7) להעיר ממאירי שקלים שם ,ומ"מ במקום שיש מחלוקת כו' מושחים אותו לפרסם לכל שהוא המלך". ותו לא.

8 ושאני שאול - ראה לעיל הערה 59. ומלכים דבית חשמונאים - ראה רמב"ם ריש הלי חנוכה ,,העמידו מלך מן הכהנים וחזרה מלכות לישראל כו' עד חורבן השני" - לכאורה אי"ז גדר מלך גם לא דשאר שבטי ישראל לדעת הרמב"ם שהוא דוקא כשנביא העמיד מלך, שלא היו בימי

חיי שרה ג שיחות 17

בשעה שיש מלך משאר שבטי ישראל, הרי הוא ,מלך לבדו" - ,כתר מלכות זכה דוקא דוד וזרעו אחריו* עד עולם.

ולכן אומר זאת הרמב"ם בהלכות כלי המקדש"" - משום שוהו פרט (לא בהלכות מלך - שיכול להיות גם לא ,לבדו", אלא) בדיני שמן המשחה - לגלות גם אצל מלך בן מלך (שהיתה עליו מחלוקת) את הענין של ,מלך לבדו" הקיים במלכי בית דוד, שגם אצלו ישנו ענין הנצחיות שבהם'', ש,עומדים לעולם".

בית שני. וראה רדב"ז הל' מלכים פ"ג ה"ח. וצ"ע. וראה ירושלמי הוריות שם. קרן אורה שם יא, סע"א. צפע"נ שם ע"ב ד"ה התם. וראה רמב"ן ויחי שם. ואכ"מ.

1 עפ"ז יומתק גם מה שבהל' כלי המקדש מקדים הרמב"ם בתחלת ההלכה ,,אין מושחין את המלך אלא על גבי המעיין" שהוא כדי שתמשך מלכותו (הוריות יב, א - כס"מ לרמב"ם הלי מלכים שם הי"א).

2 עוד שינויים ברמב"ם בין הל' כלי המקדש והל' מלכים בענין זה: א) בהל' כהמ"ק ,ואם היתה שם מחלוקת" ובהל' מלכים ,מחלוקת או מלחמה". ב) בהל' כהמ"ק ,כמו שמשחו שלמה", ובהלי

הערות

1. *) וראה קרית ספר להל' כלי המקדש שם שמפרש סיום הלשון ברמב"ם ,ודבר זה מסורת ביד חכמים" דדוקא למלכי בית דוד (מושחין בשמן המשחה) דכתיב משחת קודש יהי' זה לי לאותם שהם שלי שהם מלכי בית דוד.
9. ומלכי שאר שבטי ישראל ,נכרי קרינא בי'", כנ"ל ס"ה.
0. ע"פ הנ"ל בפנים לכאורה יש לפרש גם להיפך, שזה שהרמב"ם השמיט בהל' מלכים הטעם ,להודיע לכל שזהו מלך לבדו" הוא מפני שבא בהמשך למש"כ בהלכות לפנ"ז במעלת מלכי בית דוד (,כיון שנמשח דוד זכה בכתר מלכות והרי המלכות לו ולבניו כו'", ,,עיקר המלכות לדוד", ,מלכי ב"ד הם העומדים לעולם כו'"), ולכן בסוף הפרק אי"צ לפרט עוה"פ העילוי דמלכות בית דוד שנעשה ע"י משיחתם. משא"כ בהל' כלי המקדש שלא כתב כל הנ"ל. ודוחק.

מצוטט ב־1 עמודים

לקוטי שיחות 190 לקו"ש חכ"ה ע' 111

עמודים המצטטים את אותם מקורות

הקישור נקבע לפי ציטוטי הגמרא המשותפים בלבד — קישור ביבליוגרפי, לא נושאי. 20 עמודים.