184
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
1% לקוטי
וזוהי מעלת התורה על-פני הנבואה: הציוויים שעל ידי הנביאים - ,לכו למקום פלוני" או ,אל תלכו"** וכדומה - נאמרו למען מטרה שתושג על ידי זה, ולכן הם ציוויים9 זמניים'ל.
ואפילו ציוויים הבאים ,לצוות על דברי התורה ולהזהיר העם שלא יעברו עליה", כ,זכרו תורת משה עבדי"י, הרי מטרתם אינה בהם עצמם אלא ,,לצוות על דברי התורה..."'5.
לעומת זאת דברי התורה, הם עצמם (בעיקר*'5) רצונו העצמי של הקדוש-
דבר" הוא לא מפני שהיא נבואת משה, כ"א מפני היותה רצונו העצמי של הקב"ה (שלמעלה מנבואה).
8) רמב"ם שם הלכה ב'.
9) ופשיטא בנוגע דברי העתידות וכיו"ב שאומר הנביא (במקום מעוננים וקוסמים) [ראה רמב"ם הל' יסוה"ת פ"י ה"ג: הא למדת שאין הנביא עומד לנו אלא להודיענו כו'. הקדמתו לפיה"מ ד"ה והחלק השני ,,ובכל עניניהם כו". אגרת תימן שם ד"ה והפסוק הזה בסופו] - שאין ענינו לצוות כו' ולומר רצון ה'.
0) וגם נבואות שהוצרכו לדורות ונכתבו (מגילה יד, א) - ראה רמב"ם סוף הל' מגילה שנביאים וכתובים אינם נצחיים כתורה. וראה תו"א שבהערה 45. ולהעיר מפרש"י חולין קלז, א: תורת משה קרוי' תורה לפי שניתנה תורה לדורות ושל נביאים לא קרי אלא קבלה שקבלו מרוח הקודש כל נבואה ונבואה לפי צורך השעה והדור והמעשה.
1) להעיר מעיקרים שם פי"ב.
*51) גם ע"י לימוד ושקו"ט בדברי קבלה (נביאים וכתובים) - ואפילו מנהגי ישראל וכיו"ב - ,אותי אתם לוקחים" (תניא פמ"ז. שם פ"ה. ועוד) [משא"כ בדברי הנביא ,לכו למקום פלוני" וכיו"ב]: אבל בפס"ד - יש חילוק בין דברי קבלה וכו' ודברי תורה. וראה לעיל הערה 14, 50.
ואולי יש להסביר שבהלכה ופס"ד (רצונו) יש חילוק בין ד"ת וד"ק כו': אבל בשקו"ט (חכמתו) -
שופטים ג
ברוך-הוא??.
וזוהי גם הסיבה לכך ש,אין נביא רשאי לחדש דבר" בתורה, כי דבר ה' שבתורה נעלה מדבר ה' שבנבואה*.
הערות
- 1. הרי דרכי' שווים בנוגע לד"ת, ד"ק, מנהגים וכו". ועיין המשך תער"ב פשס"ד ובכ"מ בענין המשכת העצמות ע"י סתים או גליא דתורה כו'. ואכ"מ.
- 2. ובלשון הקבלה: תורה היא בחי' תפארת (ראה ברכות נח, סע"א) ונבואה מבחי' נצח והוד (שער הנבואה להאריז"ל - הובא בשער היחוד והאמונה פ"ה): שהחילוק ביניהם הוא, דתפארת גופא ונצח והוד תרין שוקין (הקדמת תקו"ז - פתח אליהו). ולכן, בתורה (,גופא") אין שייך שינוי כו', משא"כ בנבואה שהיא לבר מגופא ושייכת לזולת היא בגדר שינויי. וראה אגה"ק סי"ט.
- 3. עפ"ז אולי י"ל שלכן הובא ברמב"ם הפסוק (נצבים ל, יב) ,לא בשמים היא" לענין זה ,שאין נביא רשאי לחדש דבר" ולא הכתוב שברז"ל (שבת ותו"כ שבהערה 26) ,אלה המצוות" (בחוקותי כז, לד),
- 4. כי (נוסף על טעם הפשוט (ראה לח"מ שם) שמפסוק ,,אלה המצות" למדין ברז"ל שאין הנביא רשאי לחדש דבר משא"כ הכתוב ,לא בשמים היא" מפורש הוא בפסוק - וראה תמורה טז, א. ב"מ נט, ב. ובמפרש הרמב"ם כאן - הנה) בזה רמז גם שתורה היא למעלה גם מנבואת משה, כי מהכתוב ,,אלה המצות אשר צוה ה' את משה גו" אפשר לומר דזה שאין נביא רשאי לחדש דבר מעתה הוא - לפי שנבואת שאר הנביאים היא למטה מנבואת משה, ותורה היא נבואת משה (וראה ת"י שם. לעיל הערה 17. וראה בהערה 47 ובעיקרים שם ספ"כ), ולכן הביא הכתוב ,לא בשמים היא" שמזה מובן* שאינה שייכת לענין הנבואה כלל, גם לא לנבואת משה.
- 5. ולהעיר מדברי דוד להט"ז ר"פ מטות.
- 6. *) אבל להעיר מת"י שם לא בשמיא היא אורייתא .. אין הוה לן חד כמשה נביא כן'".
עמודים המצטטים את אותם מקורות
הקישור נקבע לפי ציטוטי הגמרא המשותפים בלבד — קישור ביבליוגרפי, לא נושאי. 15 עמודים.
- לקוטי שיחות 75 מאותו ספר חולין קלז, ב
- לקוטי שיחות 172 מאותו ספר חולין קלז, ב
- לקוטי שיחות 124 מאותו ספר חולין קלז, ב
- לקוטי שיחות 119 מאותו ספר חולין קלז, ב
- לקוטי שיחות 156 מאותו ספר חולין קלז, ב
- לקוטי שיחות 411 מאותו ספר חולין קלז, ב
- לקוטי שיחות 178 מאותו ספר חולין קלז, ב
- לקוטי שיחות 106 מאותו ספר חולין קלז, ב
- לקוטי שיחות 220 מאותו ספר חולין קלז, א
- תורת מנחם בס"ד. שיחת יום ב' דחג השבועות ה'תשי"ג. חולין קלז, ב
- תורת מנחם בס"ד. שיחת ש"פ ויקהל-פקודי, פרשת החודש, מבה"ח ניסן, ה'תשכ"ו חולין קלז, ב
- מאמרי אדה"ז קלג חולין קלז, ב
- ספר השיחות 289 חולין קלז, א
- אגרות קודש אגרת כב חולין קלז, ב
- שוע"ר עם ביאור דברי שלום רנה הכנת האש קודם הכנסת שבת חולין קלז, א