ספרי כ"ק אדמו"ר לקוטי שיחות כרך יח נשא שיחה ג66

66

טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.

שמואל אז בעולם, אין בכחו של נדר חנה להפוך את שמואל לנזיר, כי ההלכה": קובעת ש,האיש מדיר את בנו בנזיר ואין האשה מדירה את בנה בנזיר".

אם נאמר שגם אלקנה נדר נדר, ולאחר הולדת שמואל*, כיצד ייתכן שהתורה מספרת על נדר חנה, שלא הפך את שמואל לנזיר, ומשמיטה את העיקר, את נדר אלקנה?

כן לא ייתכן לומר'*+ שלאחר שנדרה חנה, ,קיים" בעלה, אלקנה, את

ראשו" הוי כל' הנ"ל*) וראה שושנים לדוד סוף נזיר - כי הרי"ז (רק) מחייב את חנה להדירו כשיבוא לעולם, ולא מצינו בקרא שחנה נדרה כן לאח"ז. ודוחק לומר (כבשש"ל שם) שזהו מש"א שם (פסוק כב) ,,כי אמרה לאשה גו'". אבל להעיר מרד"ק שם ,וישב שם עד עולם - כמו שנדרה עליו ונתתיו לה'", ושם (פסוק יא) פי',,שיהי נזיר קודש לה'".

וגם לפמ"ש בצפע"נ ריש הל' נזירות ,אם הדירו מרחם הוה נזיר עולם .. וכן שמואל ג"כ ה" כך" - צ"ע אם שייך להדירו מרחם קודם עיבורה (ראה תוד"ה לאחר (יבמות צג, ב). וראה קצוה"ח (ונה"מ) סי' ר"ט סק"א). וראה הערה 49.

ולהעיר, דלדעת ר' מאיר (ד,לא ר' מאיר שמו אלא ר' נהוראי" - עירובין יג, ב) אדם מקדיש דבר שלא בא לעולם (ערכין כ, ב).

9 נזיר כח, ב.

0) לכאורה כצ"ל בכוונת הרד"ק.

1) וכפי' הכלי יקר - הובא בצוארי שלל להחיד"א (בהפטורת יום א' דר"ה). אהבת יהונתן (בהפטורת יום א' דר"ה).

נשאג שיחות מ

נדרה?י, ונתן לו תוקף, כי אז נשארת השאלה, שהרי שמואל לא היה עדיין בעולם'? ואף אילו כבר היה שמואל בעולם, אין מובן*: כאשר בעל ,מקיים" את נדר אשתו הוא נותן תוקף לנדר זה, הוא מחייב את הנודר - אשתו - לקיים את הנדר*, אך כיצד ייתכן שהסכמה זו תגרום לדבר חדש (הדרת הבן) שאיננו קיים בנדר האשה - אין האשה מדירה את בנה?

ו כיצד נהיה שמשון לנזירו

בדומה לכך ניתן לשאול לגבי שמשון: הרמב"ם'? אומר ,,שמשון לא

הערות

1. *) אבל ראה רמב"ם הל' מכירה פכ"ב הט"ו דגם בל' ,יהי" הקדש .. הרי זה חייב לקיים דברו". וראה טושו"ע חו"מ סי" רי"ב ס"ז ואילך. לח"מ הל' ערכין שם. סמ"ע (סקכ"ב). ש"ך (סק"ז) וט"ז בשו"ע שם.
2. אבל צ"ע לאיזה צורך הוא שהרי בלא"ה אינו יכול להפר אלא נדרי ענוי נפש או דברים שבינו לבינה (נדרים עט, א-ב. רמב"ם הל' נדרים פי"ב ה"א). ולהעיר מאהבת יהונתן שם.
3. כקושיית האברבנאל שם.
4. באברבנאל שם תירץ שחנה ביארה זה באמרה שבעבורי ובסיבתי לבד נולד הנער (ולא מצד אלקנה כלל), א"כ יש יכולת בידי להדירו (וראה גם שו"ת חת"ס חו"מ סי' ט'. וראה אהבת יהונתן בהפטורת פרשתנו לגבי שמשון). וצ"ע מקור גדר זה בהלכה.
4. וראה גם צוארי שלל שם.
5. בצוארי שלל שם מביא בשם הר"י חאגיז (בעץ החיים סוף נזיר) דאלקנה הסכים בפה מלא והדירו בנזיר וכה אמר עשי הטוב בעיניך כו' (ועד"ז פי' בשושנים לדוד סוף נזיר. וכ"ה בספורנו פרשתנו ו, ח) - אבל אינו מובן: הרי הסכמת אלקנה לנדר חנה ,ומורה גו'" רק נרמזת בקרא ,עשי הטוב בעיניך גו'", כי פשטות הכתוב שם ,וישב שם עד עולם" לא איירי בנזירות (אבל ראה רד"ק שם הובא לעיל הערה 38). וא"כ צ"ע - ובלי הרד"ק - ,האיך הניח הפסוק לספור עיקר הנדר כו'"? ועכצ"ל, שנדר חנה לחוד - המפורש בקרא - הוא שגרם נזירות שמואל.

מצוטט ב־1 עמודים

לקוטי שיחות 32 לקו"ש חי"ח ע' 66

עמודים המצטטים את אותם מקורות

הקישור נקבע לפי ציטוטי הגמרא המשותפים בלבד — קישור ביבליוגרפי, לא נושאי. 18 עמודים.