תקמז

וזהו רפאיני הוי' שזהו בשעת התפלה שיוטהר כל מיני רע ועי"ז יאיר מבחי' מקור מים חיים שהוא בחי' הנהר היוצא מעדן בתוס' אור כידוע דבע"ת משכין לי' בחילא יתיר⁸⁶, ואח"כ וארפא כל היום ע"ד התורה לעשות בי⁸⁷ כלים לאור זה שהוא בחי' הביטול דרך כקנה שהוא ע"י התורה, ובחי' הביטול של הכלי הוא דייקא בחי' כלי לאור האלקי שיהי' מתקיים בו כידוע דאין אוא"ס שורה אלא במי שבטל אליו כו' וד"ל. ואח"כ א' הושיעני ואושעה זה קאי על צדיקים גמורים שאינם חולים בחולת אהבה ומאיר בהם בחי' אהבה בתענוגים, ועליהם מבקש הנביא [כי הנביא מדבר בעד כלל ישראל מתחילה ביקש בעד אותם שעזבו מקור מים חיים שיתרפאו ממחלתם האנושה ואח"כ ביקש בעד בחי' צדיקים גמורים שיזכו ג"כ לבחי' תשובה כו' וד"ל] הושיעני שזהו ענין לאתבא צדיקייא בתיובתא⁸⁸, כי הנה ענין הושיעני הוא מלשון וישע⁸⁹ שהו"ע בפנימי' המהות להאיר למטה ובקשת דוד שהוא בחי' כללות נש"י פנו אלי⁹⁰ כו'. והענין יובן בהקדים ענין התפילה שנק' צלותא בלשון הגמרא כי צלותא הוא מלשון הטי'⁹¹ כמאמר אצלי⁹² כו' שזהו בבחי' בעל הרצון⁹³ שיהי' נמשך בבחי' רצון, כי באמת עצמות אא"ס הוא מובדל אפי' מגדר רצון והרצון נמשך מאתו ית' ע"י צמצומים כי רצון אותיות צינור⁹⁴ שהוא המשכה בבחי' צמצום והמשכה זאת מן העצמות להיות רצון נק' בשם הפנה והטי' בלה"ק [כי הטי' הוא מה שכופף א"ע ממקום הגבוה להיות במקום נמוך יותר וד"ל], וזהו"ע התפלה שאומרים יה"ר שהוא בחי' המשכת הרצון מלמעלה מן הרצון, וזהו"ע הקב"ה מנענע בראשו⁹⁵ כי ראש הוא גולגלתא שהוא בחי' רצון⁹⁶ ומוחין שהוא בחי' חכמה, והנענוע הוא מלמעלה מן הרצון שיהי' בחי' רצון וחכמה, ובחי' זאת נק' ש"ע נהורין⁹⁷ בל' הקבלה וזהו הושיעני שהו"ע המשכת ש"ע נהורין מלמעלה למטה ועי"ז ואושעה מלמטה למעלה [כענין משכני אחריך נרוצה⁹⁸ ] להיות נמשך בכל פנימי' ועצמות הנשמה אליך, וזהו"ע והרוח תשוב אל האלקים⁹⁹ אשר נתנה [וכמאמר כי תשוב אלי תשוב¹⁰⁰ ] שגם צדיקים גמורים ישובו בתשובה בחילא יתיר כמו בעל תשובה כו' וד"ל.