קכז, ב

הרצון בחכמה כמו בחכמה שבתו"מ כנ"ל זהו ענין שם הוי' כידוע בענין מצות הוי' [ו]תו' הוי'⁶⁷⁴ כנ"ל, אבל קודם שיומשך בחי' פנימי' הרצה"ע בחכמה דתו"מ ה"ז בבחי' הסתר והעלם עדיין להיותו למעלה מן הטעם וחכמה כנ"ל אז יש לנגד זה יניקה בעורף שהוא ג"כ בעצם הרצון הנעלם בבחי' חיצוני' ואחוריים שבו ג"כ למעלה מן החכ' וטעם (וכענין הניצוח שברצון למעלה מן הטעם שמחיצוני' שבו נמשך בצד העורף כמו שפע לשונאו שלא ברצון וטעם רק כמאן דשדי בתר כתפוי כו'). וזה הי' שרש פרעה [שר] של מצרים שנק' התנים הגדול⁶⁷⁵ כו' שה[י'] שרשו באחורי העורף שלנגד הכת"ר שבמצחא כנ"ל וע"כ הי' בבחי' חוצפא והתנשאות מלכותא בלא תגא⁶⁷⁶ למעלה מן הטעם כמ"ש לי יאורי ואני עשיתני⁶⁷⁷ כו', כי שרשו באחוריי' דכת"ר [דקדושה] שהוא בבחי' הרוממות והתנשאות העצמי' האלקי' עד שלפ"ע עצם הרוממות נמשך [גם] בחיצוני' בדרך מותרות ונובלות והוא למעלה מן [הטעם] (כמאן דשדי בתר כתפוי כנ"ל מצד העדר תפיסת מקום כמשל השממית בהיכל מלך כנ"ל וד"ל. וזהו פרעה אותיות עורף עד"מ באדם העורף שבו נמשך מותרי השפע מהפנימי' שבגלגלת הראש דרך ירידת⁶⁷⁸ חיצוני' ומותרות לבד ועיקר פנימי' חיות המוח נמשך לפנים וע"כ נק' פנים ע"ש בחי' הפנימי'⁶⁷⁹ וע"ש שפונ"ה⁶⁸⁰ בצד הפנים שבו דוקא והאחוריים נגררים ממילא אחר הפנים כו' (כמ"ש במ"א [בענין] ד"ו פרצופים [ד]אדה"ר⁶⁸¹ ). וז"ש פרעה מי הוי' שלא ידע משם הוי'⁶⁸² זה כי שרשו למעלה מבחי' הפנימי' דשם הוי' דחכמה הבא בגילוי בפנימי' כי יניקתו בעורף שבראש (ועוד מפני שהובדל[ה] הפנימי' מן החיצוני' כו' ע"כ לא ידע והשיג בפנימי' דשם הוי' כמו שהוא בפנימי' הכתר [עליון כלל] ולזה הי' עיקר [ענין] האותות ומופתים שידעו מצרים כי אני הוי' כמשי"ת). ובכ"ז יובן כללות ענין המאמר שא' עבדים היינו לפרעה במצרים אנו בני ז"א דאצי' מדות דאצי' ששרשן בפנימיות אבא כמו כי אתה אבינו כידוע היינו עבדים לפרעה שעומד באחורי עורף דכתר עליון שהוא בגלגלתא [oldpage_320] ּ דא"א כו' שמשם הי' יניקת פרעה הגשמי למטה כו'. והנה יש להקדים תחלה בדרך הפשוט ע"פ דרך הטבע מה שהי' סיבה לשעבוד