רב

לשלוט בו כ"א בשומו חותם על שעוה שמה יוכרו האותיות, כי כל דבר הגבוה בעצמותו יותר אין הארתו ניכרת אלא למרחוק דוקא. וכן יובן ממ"ש בשלמה וידבר⁹ שלשת אלפים משל, שלכאורה הוא פלא שהלא המשלים המה מדברים זרים גשמיי' כמו לשמרך¹⁰ מאשה זרה כו' וכי זהו מעלת תהלת חכמתו אשר נאמר בו ויחכם¹¹ מכל האדם, אבל הענין הוא כי כן הוא דוקא כי להמשיל משל לשכל שהוא מדבר זר ורחוק בערך מאד בזה צריך לחכמה עמוקה ונפלא ביותר שתוכל להתפשט כ"כ למטה בעומק תחת וגם באמת שהוא חכם גדול צריך להמשיל משלים בכדי שיוכלו זולתו לעמוד על עומק כוונת שכלו שזולת המשלים לא היו יכולים לתפסו ולהשיגו לרוב עמקותם עמוק¹² עמוק מי ימצאנו, כ"א ע"י משלים דוקא שהם דוגמת מדברים הקרובים אל השכל, וכל שיהי' חכמתו עמוקה ביותר יצטרך יותר להמציא משלים רבים ושיהי' זה משל לזה וזה משל לזה עד שבאמצעות כל המשלים יהי' יכולים ליקח ולתפוס את השכל, וז"ש בשלמה וידבר שלשת אלפים משל לעמקי סודות התורה שהי' מגלה, וכן בר"מ נאמר דהווה¹³ אמר ג' מאה משלים כנ"ל.

וכך הוא הנמשל למעלה בענין ההפרש שבין מו"ס לגולגלתא, כי בחי' מו"ס כמו שהוא למעלה הוא בחי' או"פ פי' שענינו שמאיר במקומו כמו שהוא שלא ע"י התלבשות והעלמות, והיינו משום כי הלא מצער הוא ואינו מצטרך ללבושים המלבישים ומעלימים כדי שיוכל לסבול, אמנם כ"ז הוא במקומו למעלה אבל למטה אינו מאיר כלל כי הוא סתימא כי לא יכול להשפיל ולירד כ"כ למטה, והיינו כנ"ל במשל החכם הקטן שאינו מצטרך להמשיל משלים לדבריו למי שהוא חכם ומבין מדעתו אמנם לתלמידים קטני השכל לא יכול לכלכל דבריו ולהבינם כ"כ, או כמשל האבוקה הקטנה שבמקומה היא מאירה בטוב ויפה אבל למרחוק אין אורה יכול להגיע לגמרי, משא"כ בחי' גלגלתא שהוא בחי' לבוש פי' שגם במקומה למעלה הוא בחי' חיצוניות, וכנראה בעליל גם בגשמיות באדם שהמוח שמחפה¹³ לגלגלתא הוא משובח ומעולה בעצם הרבה והחיות תלוי בו עד שניקב¹⁴ המוח במשהו טריפה משא"כ הגלגלתא שהוא גרוע הרבה מן המוחין אין האור הפנימי הגופני' תלוי' בה כ"כ ואינו פוסל עד רובה וכו', והיינו משום כי שרשה ממקום גבוה מאוד נעלה שלא יוכל לגלות אורו כמו שהוא במקומו כ"א ע"י התלבשות בלבוש חיצוני דוקא, והיינו כי שרשה מא"ס ב"ה הסוכ"ע דלית מחשבה תפיסא בי' כלל כמו שהוא ית' דאין לו תחלה כו' אלא התגלותו הוא בבחי' חיצוני' דוקא והוא בחי' רצון העליון שמהות הרצון הוא בחי' חיצוני' והוא הכלי להשראת א"ס ב"ה ששורה ברצון העליון הנק' רעוא דכל רעוין כו' וגם היא הנותנת כו' להיותו אין סוף שאין לו תחלה כו' לכן הוא שיכול להתלבש בבחי' חיצוני' ולירד למטה ג"כ כנ"ל שהרצון העליון