רלח

שכלו חלש ואינו מבין כראוי שום שכל וסברא כו' וכמאמר ר"נ עד⁵⁷ דלא אכילנא בישרא דתורא כו' וכיוצא, ולא עוד אלא שלפי אופן טוב טעם המאכל הרוחני אם הוא בדקות והזדככות יהי' חיזוק שכלו בדקות יותר שהרי מי שמורגל במאכלים דקים שכלו דק יותר כאוכלי שולחן המלך עם בני הכפרים שרחוקים בערך מזג דקות השכל כידוע וכמ"ש במ"א, וגם הנה ידוע דבחי' זו נק' ברורים דנוגה והמברר הוא שם מ"ה דאדם האוכל המאכל כו' כי הרוחניות שבמאכל נעשה בחי' השגת שכל כנ"ל ומייחד יחודים עליונים הרי שנתעלה מאד ממש מגשמיות לרוחניות העליון ביותר עד שבהיות אור האלקי שוכן בנשמת האדם בעבודה⁵⁸ שבלב זו תפילה גם המאכל יקבל אותה ההארה האלקית ממש כו' רק שתקבל ע"י אמצעות הנשמות האלוקית בהיות שהנשמה תייחד יחודים עליונים ונגלה בה כבוד ה' כ"כ וממילא יקבל האור גם הכחות הכלולים בה והוא גם כח המאכל הגשמי שכולל בה וגרם בה התחזקות כנ"ל אבל המאכל מצד עצמו כמו שהוא גשמי לא הי' בערך הקבלה מעולם כו' וד"ל.

והדוגמא מזה ממש יובן בדרך כלל ג"כ והוא דלע"ל הנה כתיב ועמדו⁵⁹ זרים ורעו צאנכם כו' שהאומות יעבדו האדמה וירעו הצאן כו' הרי הם גורמים בחי' התחזקות בקדושה האלקית שבנפש הישראל בתפילתו ותורתו וכמ"ש והחזיקו⁶⁰ בכנף איש יהודי כו' כי נעשו כמו בחי' חומר וצורה, וכדוגמא זו הי' כבר בימי משה כשאמר כלב סר⁶¹ צילם מעליהם לחמינו הם כו' והוא ממש עד"מ מן המאכל הנ"ל. ואמנם הנה יהי' עלי' גדולה לאוה"ע בזאת העבודה והשירות שיעשו לבנ"י כי הרי גם בהם יהי' שוכן גילוי אור א"ס ממש ע"י אמצעות ישראל מאחר שיהיו כולם כלולים בהתכללות בישראל מפני עבודה זו, ועד"מ המאכל הנ"ל שעולה לשכל ומתכלל שם וגם מחזקו כנ"ל, וא"כ בהיות הגילוי המשכה והברכה על בנ"י ממילא יתברכו גם הם בכל אותן הברכות, אך זהו דוקא לפי שהמה עובדים לישראל ונעשים כמו בחי' חומר וצורה כו' שהוא כמו המאכל עד"מ וכמ"ש כי לחמינו הם כו' וד"ל.

ובכ"ז מובן ג"כ ענין הברכה לעשו שיוכל לקבל ע"י אמצעות יעקב דוקא והוא שאת אחיך תעבוד, ועד"מ הנ"ל במאכל, ואם לאו אין לעשו העלא' כלל כי הרי נשאר למטה בגסו' שלו כו' וד"ל. ועד"ז ג"כ ענין הברכה שבירך יעקב את פרעה כו' דהנה יעקב רצה להמשיך בחי' גילוי אלקות בפרעה דוקא וזהו שר' יוסי הקדים לתרץ באמרו פרעה אע"ג דאוקמוהו ברזא אוחרא סמך דקא סמכינן בעלמא, פי' דלא יקשה דהא פרעה הוא בבחי' הקדושה והוא בחי' מל' דאצי' דאתפריעו בה כל נהורי' להיותה בחי' ההתגלות וכמ"ש זה בפ' מקץ דזהו רק סמך דסמכינן בעלמא כלומר סמך בעלמא הוא ואין מקרא יוצא מידי פשוטו דאת פרעה ממש בירך, ואל