ספרי כ"ק אדמו"ר לקוטי שיחות כרך כג נשא שיחה א42

42

טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.

שעהי, אשר מחוץ למקרה בודד זה, זהו מעשה אטור - נקרא הדבר ,שלא כהוגן"?.

לפי זה, יש להבין: מה הן הסברות של כל אחד משני מדרשים אלו אשר לפי המדרש הראשון ההקרבה היא ,שלא כהוגן", ואילו לפי המדרש השני - אין זה חילול שבת, מעשה זה הוא כהוגן ואף יותר מכך - זהו קיום של ציווי ה', ,שאני אמרתי..."?

ב. קל וחומר מהמשכן למקדש

נאמר בגמרא"', שהסיבה לכך שבזמן חנוכת בית המקדש הראשון ,לא עשו ישראל את יום הכפורים" היא מפני ש,אמרו קלזוחומר: ומה משכן שאין קדושתו קדושת עולם וקרבן יחיד דוחה שבת דאיסור סקילה, מקדש שקדושתו קדושת עולם וקרבן צבור ויום הכפורים דענוש כרת לא כלדשכן".

מכך מובן'', שלפי הגמרא לא היתה ההקרבה בשבת בחנוכת המשכן הוראת שעה - ,שלא כהוגן" - שלא כמדרש הראשון שהובא לעיל - כי אז אי אפשר היה ללמוד מכך באופן של קל-וחומר לגבי הקרבנות שבחנוכת בית המקדש.

את סברות הפלוגתא שבין המדרש הראשון לבין הגמרא והמדרש השני, אם היתר ההקרבה בשבת היה הוראת שעה אם לאו, ניתן להסביר במספר דרכים, ומהן:

א) הגמרא והמדרש השני הם לפי הדעה הסוברת ששבט נקרא קהלל, וכיון שהקרבן שהקריב הנשיא היה קרבן שבט, אין זו הוראת שעה, כיון שזהו קרבן קהל, ומקריבים אותו ככל קרבנות הצבור, הדוחים את השבת. והגמרא מכנה זאת ,קרבן יחיד" רק בהשוואה לקרבן התמיד וכדומה, המוזכרים לפניו ולאחריו, שהם קרבנות של כל השבטים, כל קהל עדת בני ישראל.

ואילו המדרש הראשון הוא לפי הדעה" ששבט לא נקרא קהלי', ולפי זה חלים על קרבן הנשיא דינים של

הערות

8. לשון הראב"ע הנ"ל. ובגמרא (מנחות 1, סע"א ואילך) ופרש"י (פרשתנו ז, יד) - לענין קטורת הנשיאים שהובא במדרשים הנ"ל. וראה לקמן בפנים ובהנסמן לקמן הערות 11, 26.
9. וע"ד לשון הש"ס (תענית ד, א) ,שאלו שלא כהוגן" שאי"ז דבר האסור.
3. ומש"נ הלשון ,,קבלם הקב"ה", כי לפי מדרש זה ציווי ה' הי' (לא מצ"ע, כ"א) מצד בקשתם כו' (ראה לעיל הערה 7). משא"כ להמדרש ב' ,לא על פיו עשה שאני אמרתי כו", שהקרבתו בשבת היתה לא מצד הנשיאים. כ"א שמלכתחילה ,אני אמרתי".
0. מו"ק שם.
5. נשא א שיחות 1
1. ראה שו"ת חתם סופר או"ח סר"ח ד"ה בדף ז' ע"ד. אבל ראה מאירי מו"ק שם.
2. באופן הא' דלקמן - ראה שו"ת חת"ס שם.
3. הוריות ד, סע"ב ואילך.
4. ולהעיר מפירוש אדה"ז (הובא בענף יוסף לשמו"ר פמ"ד, ו. מגדל עז (כפ"ח, תש"מ) ע' ט. וש"נ) ששני מדרשים אחרים (שמו"ר (שם) ודב"ר (פ"ג, טו)) פליגי במחלוקת הנ"ל.

מצוטט ב־2 עמודים

לקוטי שיחות 60 לקו"ש חכ"ג ע' 42
תורת מנחם בס"ד. שיחת ש"פ צו, ט"ז אדר-שני, ה'תשכ"ה לקו"ש חכ"ג ע' 42

עמודים המצטטים את אותם מקורות

הקישור נקבע לפי ציטוטי הגמרא המשותפים בלבד — קישור ביבליוגרפי, לא נושאי. 29 עמודים.