19

₪ לקוטי של ציבור אינו כה חמור*' כמו פר כהן המשיחלי.

[זאת משום שלגבי הכהן המשיח, על אף שזהו חטא בשוגג, הריהו שגגת חטא שהכהן המשיח עצמו אחראי לו ואשם בו. לעומת זאת כאשר ,עשו הציבור על פיהם"? של הסנהדרין - הרי חטא הציבור קל יותר מסתם חטא בשוגג, כי לא זו בלבד שלא הם אשמים בכך (אלא הסנהדרין ש,טעו להורות" והציבור ,עשו על פיהם"), אלא יתירה מזו: בעיני הציבור הרי הדבר נעשה על פי הוראת התורה': (סנהדרין) = ומכך היה אפשר להסיק, כי גם 'קרבן פר העלם דבר של ציבור' אותו מקריב הקהל, אינו חמור כמו פר כהן המשיח].

אמנם, לאחר שרש"י מפרש שחטא הקהל (עם היות ש,עשו על פיהם" של סנהדרין) גורם לכך ש,נסתלקה הקדושה", דבר שלא קיים בחטא של כהן המשיח, כנ"ל - אי אפשר לומר שקרבן זה יהיה קל יותר מאשר פר כהן

ויקרא ג

המשיח, לכן חייב רש"י להבהיר מיד ,ואף על פי שלא פירש כאן יותרת ושתי כליות למדין הם מועשה לפר כאשר עשה וגו'".

ה. למרות חומר החטא, יש ,מיעוט בסירחון" כלפי חוצ

אך רש"י אינו יכול להסתפק בציון העובדה שלמדים זאת מ,ועשה לפר כאשר עשה וגו'" - שהרי, ממה נפשך: אם הפסוק רוצה לקצר ולומר רק ,ועשה לפר כאשר עשה וגו'" - הרי מיותר גם כל הפסוק המפרט ,ואת כל חלבו ירים ממנו והקטיר וגו'", כי מהנאמר ,ועשה לפר גו'" ידוע כבר שיש לעשות בפר זה כל הנעשה בפר החטאת של כהן המשיח?; ואם כוונת הפסוק לומר בפירוש את הדין ,ואת כל חלבו וגו'" - אם כן ,מפני מה לא נתפרשו (יותרת ושתי כליות) בו"?