99
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
108 לקוטי בעת הדלקת בין הערביים?, על-ידי אהרן*.
ט. רש"י מוכרח לומר כך, למרות שהמצוה היא ,נר תמיד"
אך עדיין צריך להבין: גם לפי רש"י נראה, שעיקר המצוה היא בעירת המנורה כל הלילה, כפי שמובן מפירושו של רש"י על* ,,להעלות נר תמיד - כל לילה ולילה קרוי תמיד"*, ורש"י אף סובר'" שנר שכבה באמצע הלילה צריך שוב להיטיבו ולהדליקו, מדוע הוא מוכרח לומר דבר שאינו נרמז כלל בפשוטו של מקרא, שאהרן הדליק את המנורה בין הערביים ביום השמיני למילואים, והרי ייתכן, שעלידי הדלקת משה בבוקר נשארה המנורה דלוקה גם בלילה, ובכך קויימה מצות ההדלקה9?
בהעלותך א
על כך יש לומר, שלדעת רש"י בפירושו על התורה% הכניסו שמן במנורה תמיד באותה מדה ובאותו אופן ,,שתהא דולקת מערב ועד בוקר" של ,לילי טבת הארוכין", אותו מספר שעותי". ואם כך, הדלקת משה יכלה לדלוק שעות מועטות ביותר בלילה, והיתה צריכה להיות הדלקה עלדידי אהרן.
2 הדלקת הנרות בזרים
לפי האמור לעיל מתורצת קושיה נוספת: נאמר בגמרא ש,,הדלקה לאו עבודה. היא", ולכן פוסק הרמב"ם% ש,הדלקת הנרות כשרה בזרים". נשאלת השאלה": הרי נאמר ,,בהעלותך את הנרות" - הדלקה עלידי אהר[9?
הערות
- 7. ראה פרש"י מנחות שם ד"ה אי לאו ,וכיון דמנורה נתחנכה בערב".
- 8. אבל להעיר מפרש"י מנחות שם ד"ה בד"א דחינוך המזבח הוא פ' וזה אשר תעשה בפרשת ואתה תצוה (כט, לח) המדובר בז' ימי המלואים. וראה השגות הרמב"ן לסהמ"צ להרמב"ם שורש ג' ד"ה אבל, דחינוך המזבח מצוה לדורות כמו שכ' בפ' ואתה תצוה כו' ומזה שנינו (מנחות מט) אין מחנכין את המזבח כו'. וראה בהמשך דבריו שם, ובמפרשי סהמ"צ שם. וראה רמב"ן ר"פ שמיני. צ"פ מהד"ת שם.
- 9. תצוה כז, כ.
- 0. ומשמע שתמיד קאי ע"ז שדולק בכל לילה לא על פעולת ההעלאה בכל ערב. וכן משמע מפרש"י חגיגה שם. וראה רא"ם תצוה שם.
- 1. מנחות פח, ב.
- 2. ראה ע"ד ההלכה - זית רענן ליל"ש ריש פרשתנו שאסור לכבות הנרות. וצ"ע בפרש"י ר"פ
- 7. תצוה ,ואם יותר אין בכך כלום". ואולי י"ל כוונתו (בדוחק): ואם יותר ובמילא ידלק גם בבוקר.
- 8. וידועה הפליאה במדרש תנחומא תצוה ג שהיו מדליקין פעם א' בשנה (נסמן בתו"ש תצוה ס"ק צג). ובפרש"י שבת כב, סע"ב משמע שס"ל שההדלקה עושה מצוה במנורה. וראה הדיעות בזה בתו"ש מילואים לחלק כג.
- 3. פרש"י ר"פ תצוה. וראה ג"כ בפ' אמור כד, ג.
- 4. משא"כ ע"ד ההלכה - ראה מנחות פט, סע"א בפרש"י כת"י שם ד"ה ומ"ד מלמטה. בפרש"י שם ד"ה ושיערו חכמים בסופו. וראה תוד"ה אין עניות שם.
- 5. יומא כד, ב.
- 6. הל' ביאת המקדש פ"ט ה"ז.
- 7. תוס' ישנים יומא שם.
- 8. ע"פ פשש"מ אינה קושיא כי לא מצינו בפשטות הכתובים שהדלקה כשרה בזר, ובכ"מ נאמר אהרן או אהרן ובניו (בתחלת וסוף פ' תצוה. אמור שם). וגם ע"ד ההלכה לדעת הראב"ד (הלי
עמודים המצטטים את אותם מקורות
הקישור נקבע לפי ציטוטי הגמרא המשותפים בלבד — קישור ביבליוגרפי, לא נושאי. 12 עמודים.
- תורת מנחם בס"ד. ש"פ תצוה, י"א אדר-ראשון, ה'תשכ"ה שם פט, א · מנחות פח, א
- לקוטי שיחות 185 מאותו ספר מנחות פט, א
- תורת מנחם בס"ד. שיחת מוצש"ק פ' בשלח, יו"ד שבט ה'תשי"ז. מנחות פט, א
- רשימות ל מנחות פט, א
- אגרות קודש ג'תתסו מנחות פח, א
- לקוטי שיחות 60 מאותו ספר מנחות פח, א
- לקוטי שיחות 322 מאותו ספר מנחות פח, ב
- לקוטי שיחות 611 מאותו ספר מנחות פח, א
- לקוטי שיחות 219 מאותו ספר מנחות פח, ב
- לקוטי שיחות 60 מאותו ספר מנחות פח, ב
- תורת שמואל קו מנחות פח, ב
- רשימות כח מנחות פח, ב