ספרי כ"ק אדמו"ר לקוטי שיחות כרך ט וזאת הברכה שיחה ב241

241

טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.

הקדוש-ברוך-הוא "יישרכוחך ששברת", היא מעלה גם לגבי ישראל, כפי שיוסבר להלן.

ד "יישר כות'' - לאחר זמן רב

כדי להבין זאת יש להקדים ולציין, שאת ה"יישר כוח" על שבירת הלוחות לא נתן הקדוש-ברוך-הוא למשה באותו יום או למחרת, מיד כאשר עלה שוב על ההר, אלא ארבעים יום לאחר שבירת הלוחות: כאשר הקדוש-ברוךהוא הורה לו "פסל לך...", רק אז הוא אמר לו "הלוחות הראשונים אשר שברת - יישר כוחך ששברת". ולכאורה: מדוע לא אמר לו הקדושברוך-הוא מיד "יישר כוחך"?

יותר מכך מפליא: על הפסוק "אשר שברת"'? שנאמר ארבעים יום לאחר שבירת הלוחות, כדלעיל, אין רש"י מפרש "יישר כוחך ששברת", אלא בסוף פרשת "וזאת הברכה", שנאמרה כמעט ארבעים שנה לאחר מכן - רק אז מפרש רש"י שהמשמעות של המלים "אשר שברת", שנאמרו לפני ארבעים שנה, היא "יישר כוחך ששברת".

אמנם, הטעם הפשוט לכך הוא, כיון שאת ההוכחה לפרש כך על פי הפשט מוצא רש"י רק במלים "לעיני כל ישראל"*, אך כיון שכל הפרטים

וזאת הברכח ג שיחות 9

בתורה מדוייקים, מובן, שה"יישר כוח" שנתן הקדוש-ברוך-הוא למשה בעת אמירת "פסל לך", נתגלה רק עתה, כאשר "ויעל משה... אל הר נבו...".

ה. שבירת הלוחות לצורך מעלת התשובה

ההסבר לכך הוא:

על חטא העגל נאמר בגמרא? "לא עשו ישראל את העגל אלא ליתן פתחון פה לבעלי תשובה", שהקדוערברוךהוא איפשר ליצר הרע לשלוט על ישראל ולשכנעם לעשות את העגל כדי להגיע למעלה5? של התשובה - ביטול החטא, והתעלות האדם יותר< מאשר לפני החטא.

מכך מובן גם לגבי שבירת הלוחות - תוצאת חטא העגל - שהטעם לכך בפנימיות הוא, כדי להגיע למעלה המיוחדת בתורה, להיפך מן השבירה, ועד לדרגה נעלית יותר מה"לוחות אשר

הערות

5. בפ' תשא (לד, א) או עקב (יו"ד, ב) - ראה חדא"ג מהרש"א לב"ב יד, א ד"ה אשר שברת.
6. כי מכיון ש"לעיני כל ישראל - שנשאו לבו לשבור הלוחות כו'" מונה הכתוב גבי המעלות
3. והשבחים של משה, לכן הוכרח רש"י להוסיף "והסכימה כו'".
7. ע"ז ד, ב. פירש"י שם.
8. כי ענין התשובה בכלל - הורה כבר אדה"ר וכו' (מדרש תהלים צב, ב. וראה גם ב"ר פפ"ד, יט - בנוגע לראובן).
9. וכמחז"ל במקום שבעלי תשובה עומדין אפילו צדיקים גמורים אין יכולים לעמוד שם (רמב"ם הל' תשובה פ"ז ה"ד - כדעת ר' אבהו ברכות לד, ב (וראה סה"מ תש"ט ע' 183 בהערה. לקו"ש חי"ד ע' 361)).
7. ולהעיר, שמהלשון "אין יכולים לעמוד" - ולא "אינם עומדין" (כבברכות שם) - משמע שהמקום שבע"ת עומדין הוא למעלה אפילו מבחי ה"יכולת" [שנעלה מבחי' "כח" - (ראה ד"ה מן המיצר תש"ט פי"ד. ובכ"מ)] דצדיקים.

מצוטט ב־1 עמודים

תורת מנחם בס"ד. שיחת שבת חול המועד סוכות, ה'תשכ"ו לקו"ש ח"ט ע' 241

עמודים המצטטים את אותם מקורות

הקישור נקבע לפי ציטוטי הגמרא המשותפים בלבד — קישור ביבליוגרפי, לא נושאי. 15 עמודים.