קצה
ויש להעיר מענין מ"ש (ש"ב רסי' ך"ג) ונאום הגבר הוקם על וארז"ל פ"ג דמ"ק דט"ז סע"ב ארשב"נ א"ר יונתן מ"ד נאום דוד בן ישי ונאום הגבר הוקם על שהקים עולה של תשובה, ופי' רש"י שהוא שב תחלה ונתן דרך לשבים כדאמרינן פ"ק דע"ז דף ד' ע"ב, לא הי' דוד ראוי לאותה מעשה (דבת שבע שהרי אמר ולבי חלל בקרבי) אלא שאם חטא יחיד אומרים לו כלך אצל דוד שמחל לו הקב"ה אף אתה חזור בתשובה. והנה בתשובה יש כמה מדריגות כמ"ש בלק"ת בד"ה מה טובו, ודוד עשה תשובה עילאה ע"כ נק' שהקים עולה של תשובה, וכענין והחזירנו בתשובה שלימה לפניך, וכמ"ש בד"ה שובה עד הוי' אלקיך היינו עד שיהי' הוי' בבחי' אלקיך כו', וזהו פי' כל ימיו בתשובה שאין התשובה על העוונות ח"ו כ"א להיות והרוח תשוב, כמ"ש בד"ה מה טובו הנ"ל. והנה עיקר ההפרש בין תשו"ע לתשו"ת, כי תשובה תתאה היא בבחי' ממכ"ע ע"פ השכל והמדות, ותשובה עילאה היא בבחי' סוכ"ע ע"י בחי' בכל מאדך, וזהו הנק' עולה של תשובה. ולכן נקרא דוד בן ישי כי ישי הוא ש"י עולמות שבבינה בחי' תשובה, ובמאו"א בן ישי יסוד דז"א בן לבינה שבה ש"י עלמין.
והנה ע"י בחי' תשו"ע הוא בא לבחי' לפני הוי' תטהרו בגימ' כתר כי בינה נק' על הוי' כמ"ש במאו"א אות ע' סעי' ל"ה על הוי' נק' בינה אימא שהיא על ז"א הנק' הוי' וכ"ש עתיקא שהוא על הוי', והנה עתיק הוא ל' המעתיק הרים שנעתק ונבדל כו', וכמו"כ ע"י שהאדם מעתיק א"ע ממדות נפש הבהמי' ונבדל מהם ע"ד ואבדיל אתכם כו' הרי הוא בבחי' על, ועי"ז זוכה לתשובה שלימה שהיא ג"כ בבחי' על
עמודים המצטטים את אותם מקורות
הקישור נקבע לפי ציטוטי הגמרא המשותפים בלבד — קישור ביבליוגרפי, לא נושאי. 11 עמודים.
- לקוטי שיחות 212 ע"ז ד, א
- תורת מנחם בס"ד. שיחת ש"פ בראשית, מבה"ח מרחשון, ה'תשכ"ד ע"ז ד, סע"ב ואילך
- תורת מנחם בס"ד. ש"פ האזינו, י"ג תשרי*, ה'תשכ"ב ע"ז ד, א
- מאמרים מלוקטים בס"ד. ש"פ האזינו, י"ג תשרי, ה'תשכ"ב ע"ז ד, א
- שולחן ערוך י ע"ז ד, ב
- שולחן ערוך ז ע"ז ד, א
- שולחן ערוך יג ע"ז ד , ב
- ליקוטי תורה טו א ע"ז דף ד
- ליקוטי תורה כב ג ע"ז דף ד
- תורת מנחם ש"פ בראשית, מבה"ח מרחשון, ה'תשל"ב ע"ז ד, ב
- שוע"ר עם ביאור דברי שלום תקצא סדר תפלת מוסף ביחיד ע"ז ד , ב