ספרי כ"ק אדמו"ר האמצעי אגרות קודש אגרות-קודש אדמו"ר האמצעיאגרת סז

אגרת סז

[אדר-ניסן תקפ"ו]

לידידי ²⁶⁹⁸ ר"ש ורי"ו ורמ"ש

נקודת לבבי להיכן נוטה כעת אי אפשר לבאר בכתב, רק יספר אהובי מוכ"ז ²⁶⁹⁹ מפה לאוזן שומעת כמוכם, ולהודיע זה ליחידי סגולה לבד. וטעמי ונימוקי עמי, שאני רואה את הנולד מעניני משא ומתן כאלה, שבלתי יתקיים נצחי השלום ²⁷⁰⁰ , לא מצד הסוחרים שמנגנים בכינור של דוד שהוא נצחי וד"ל, ונתנו עיניהם בי דוקא לרקד את הדוב כו', וגם מהעמדת הסוה"ג (ע"י השונא) לקא', שיש בזה חשש גדול בלי ניתן בקל ²⁷⁰¹ ובפרט לתיקון להבא וד"ל.

ואנכי זקנתי לא אוכל לעמוד בקשרי מלחמה כזאת כמו שהי' אאמו"ר ז"ל, כי מי ידמו לו בחכמה אלקית ובגבורה שבלב כארי, וה' עמדו ²⁷⁰² בכל [מ]כל ²⁷⁰³ , מה גם יראתי מאד שלא יגרום החטא ²⁷⁰⁴ (כי אולי קטרוגים קשים למעלה ברוחניות על הנערים ²⁷⁰⁵ וכו', וגם הבעלי בתים, במיעוט עול מלכות שמים ויגיעה בתפילה ²⁷⁰⁶ ותלמוד תורה וד"ל).

והיה עצתי אמונה ²⁷⁰⁷ לכאורה שיוכלל הפרט בכלל ²⁷⁰⁸ שכביר לא ימאס ²⁷⁰⁹ ולא יפיר בריתו ²⁷¹⁰ כו' ויומתק גם הפרט בנרש"א דוקא על ידי כו' (אך כעת רואה אני דטעם זה עצמו שזכות הרבים עדיף ומתקבל למטה כמו למעלה, שכל הקטרוגים הגלוים שנראים כעת, שיש להם ודאי שרש למעלה ברוחניות, יותר מן היחיד כמוני וכה"ג בצדיקים דוואלין שאינם טובים ממני כו', רק על המון החסידים דוקא[)].

והיינו שיפתחו הם מעצמם למסור בקשה גדולה ועצומה הניכרת מקירות לבבם, בב' דברים כוללים שמחזיקים, לתרץ כל המלשינות, להיות נראה השקר שלהם מתוך האמת, ומובטחני שיקובל לחכמים ונבונים כמוהם (רק אם לא יתחכמו יותר מדאי, כדרך החכמים ביותר שרוח יתירה ²⁷¹¹ בהם בשמינית שבשמינית ²⁷¹² כו'). והיא שהדרשות ²⁷¹³ הן תוכחות להלהיב ולקרב הלב לעבודה ולשוב מדרך הרעה כו', שניצרך לחיי עולם הבא כו', והפרנסה ²⁷¹⁴ ניתנה בלב שלם באמת בחשק גדול בלי משא ²⁷¹⁵ ח"ו, ומבקשים להבא דוקא שלא ימנע מאתם ח"ו (כמבואר ברשימה ²⁷¹⁶ , ובידם לגרוע ולהוסיף כחכמתם, רק בזריזות, ולא בחומרות ודקדוקים קלים שמאבדים הזמן כו').

והב' והוא העיקר ויסוד לסתור יסוד המלשינים, דהיינו להשיג חתימת ידי המתפללים בבית הכנסת דוקא ²⁷¹⁷ מן הראשים וחשובים ומן המוני עם, שהחסידים הם בדין תורה אחת ממש, והוא מורה הוראה אחת מן השלחן ערוך, שלא יהי' שינוי כלל אפילו בחומרות אחרונים ולא במנהגים כו', ומתחתנים זה עם זה, ואהבתם נאמנה בלי שום חוצץ בכל הענינים, רק קצת אנשים נמצאו בעיר גדולה כו' (שאמונתם ברב החסיד דווילנא, יש בלבם בהצנע התנגדות, ועם כל זה מתחתנים ואוכלים גם מסכין מלוטש וכו').

ואתכם המדע, ובקשתי מכם למסור ב' בקשות, אחת לבית דין הגדול ²⁷¹⁸ , והב' כתבניתה ובתוספת ביאור ובהזכרות החירות מקיר"ה ²⁷¹⁹ וכה"ג גם לקא' ²⁷²⁰ דוקא. ויזכירו בפירוש שמקבלים עליכם להשיב לכל שאלה פרטיות שידרשו מכם על הנייר, בלי יצטרכו לשאול דבר וחצי דבר ²⁷²¹ מן הרב שלכם, כי אינו חייב בשום דבר, כי יש לו כתב בקשה מאתם שיבוא אלינו מקרעמענטשוג ונחזיקנו עם כל בני ביתו ²⁷²² . וכבר השיב בעצמו להנו"ג ²⁷²³ , והועמד הכל לידכם, ותראו האמת כמו שהוא.

בקשתי להראות לאהובי חכם ונבון ²⁷²⁴ ר"ת מפאלאצק ²⁷²⁵ , ולבקש אותו בשמי שלא יחמיר על זה כעת, ולא יפרוש מכלל אנ"ש ח"ו בבחי' דין שבחכמה, כמו שהחמיר בהיותי יושב במאסר וכו', כי הוא מן יראי הוראה ביותר, וכעת ודאי יסכים ויבא על החתום וכו'.

הערות

2698. נדפסה במגדל עז ע' תקפה. אגרות-קודש מהדורת תש"מ אגרת ל. "מאסר וגאולת אדמו"ר האמצעי" מסמך סח. ומועתקת בכת"י (עלים נפרדים). מתוכן הדברים נראה שנכתבה באביב תקפ"ו, שאז התנהלו החקירות ודרישות אודות רבינו, בעיירות קאפוסט ארשא שקלאוו ומוהילוב (סקירת הדברים ראה מבוא פרק ט): אחרי שחרור רבינו בי' כסלו תקפ"ו, מהמעצר וחקירות ודרישות בוויטבסק, שלח המושל חאוואנסקי את התיק למוהילוב, לדון בו. הם שלחו את התיק לבית משפט השלום בבאבינאוויטש, הסמוכה לליובאוויטש, לסיים את החקירה (נספח 18). בי"ז אד"ר תקפ"ו שלחו הוראה לעיירות קאפוסט, ארשא, שקלאוו, לחקור את החסידים שבעיירותיהן בנושא הזה (נספח 22), עד י"ב ניסן התקבלו התשובות מקאפוסט (נספח 24), ועד י"ז אייר התקבלו התשובות משאר המקומות הנ"ל (נספח 25). באגרת שלפנינו כותב אל החסידים כיצד להשיב לחקירות ודרישות, ואם כן נכתבה בין י"ז אד"ר לבין י"ז אייר תקפ"ו. וראה מגדל עז ע' שמה, שם נדפס קטע נוסף, שאפשר קשור לאגרת שלפנינו.
2699. מוכ " ז : מוביל כתב זה.
2700. משא ומתן כאלה, שבלתי יתקיים נצחי השלום: לכאורה הכוונה, שאין מקום לנהל משא ומתן עם המתנגדים המלשינים לבטל המלשינות, שבין כה לא יתקיים השלום לנצח, לא מצד המתנגדים (הסוחרים), שרודפים אותם (שמנגנים בכינור) באופן נצחי, ונתנו עיניהם בי לרקד את הדוב (להוציא את רבינו ששמו דוב ממנוחתו), וגם מהשתדלות המלשין (הסוחר הגדול) על ידי השונא (המושל חאוואנסקי) להביא את הנושא בפני הועדה (לקאמיטעט), שיש בזה חשש גדול כו'.
2701. ניתן בקל : נ"א: מתוקן בקל.
2702. וה' עמדו: ע"פ שמואל-א טז, יח. יח, יד.
2703. בכל [מ]כל: ע"פ סוטה ה, א.
2704. שלא יגרום החטא: ע"פ ברכות ד, א.
2705. קטרוגים קשים למעלה ברוחניות על הנערים: אולי הכוונה לגזירת הקנטוניסטים שהתחילה בשנה זו – תקפ"ו.
2706. קטרוגים קשים . . ויגיעה בתפילה: ראה גם לעיל אגרת מח, ובהנסמן בהערות שם.
2707. עצתי אמונה: ע"פ פיוט לר"ה אתה הוא אלקינו.
2708. שיוכלל הפרט בכלל: ר"ל שיעבירו את אחריות כל מעשיו של רבינו ממנו אל החסידים.
2709. שכביר לא ימאס: ע"פ איוב לו, ה. ברכות ח, א.
2710. ולא יפיר בריתו: ע"פ בחקותי כו, מד.
2711. שרוח יתירה: ע"פ דניאל ה, יב.
2712. בשמינית שבשמינית: ע"פ סוטה ה, א.
2713. שהדרשות: הדרושים שרבינו אומר ברבים.
2714. והפרנסה: ה"מעמד" שנותנים החסידים להחזקת בית רבינו.
2715. בלב שלם באמת בחשק גדול בלי משא: שהוא מענה על הוראת בית המשפט (נספח 22) לחקור את החסידים בעיירות קאפוסט ארשא ושקלאוו, בקשר ל"מעמד" בית רבינו, "אם הי' על זה הסכמה שלהם בתחלה, או שהתחייבו לתת לו שכר מיוחד, סכום מסוים כל שנה. ואם לא הי' אוסף כספים זה מדאי קשה עליהם".
2716. כמבואר ברשימה: במכתב ששולח להם רבינו בלשון הקודש, כדי להכין על פיו את המענה ברוסית.
2717. חתימת ידי המתפללים בבית הכנסת דוקא: מהתוכן נראה שהמכתב נכתב אל כמה מהחסידים בשקלאוו, שהם יכינו מענה על המלשינות (מאסר וגאולת אדמו"ר האמצעי מסמכים א-ב), שבשקלאוו תפשו החסידים את החדר שני שבבית הכנסת הגדול ומתפללים בו בנוסח החסידים, וגם סידרו שהשוחטים ישחטו במנהג החדש של סכינים מלוטשים, ובזה מצירים את רגלי היהודים האמיתיים מחזיקי הדת הישנה. ועל זה ישיגו חתימת יד המתפללים באותו בית כנסת, שאין שינוי כלל בהלכות בין החסידים למתנגדים, רק קצת אנשים מתוך העיר הגדולה הזאת, שמחמת אמונתם בהגר"א מווילנא מתנגדים לשיטת החסידות. ומכל מקום גם המתנגדים אוכלים מסכינים מלוטשים שהיא חומרה שהנהיגו החסידים. ואם כן אין בכל זה הצרת רגלי היהודים מחזיקי דת הישנה.
2718. לבית דין הגדול: כנראה הכוונה לבית משפט העליון במוהילוב, שאליו נמסר התיק לדון בו ולהחליט בנושא.
2719. ובהזכרות החירות מקיר"ה: כיון שחלק מהמלשינות היא לאסור את קיום התנועה החסידית, על כן הורה לחסידים להזכיר בתשובותיהם את ה"חירות" שנתן הקיסר לרבינו הזקן להמשיך להנהיג את תנועת החסידות ברוסיא, בשנת תקס"א (ראה אגרות קודש אדמו"ר הזקן נספח לאגרת עז). ראה נספח 30, שבסיכום של המושל חאוואנסקי את דברי בית המשפט העליון במוהילוב, מביא את עדות החסידים, שמזכירים את חירות רבינו הזקן ותנועת החסידות על ידי הקיר"ה.
2720. לקא': לקאמיטעט, לועדה. וכך גם בתחלת המכתב. וכך גם לעיל אגרת הקודמת "לפטרבורג או לקאמיטעט". מסגנון זה נראה שה"ועדה" הזאת איננה בפטרבורג, אמנם עדיין לא נתברר באיזה "ועדה" מדובר.
2721. דבר וחצי דבר: ע"פ ב"ק ע, א-ב.
2722. כתב בקשה . . בני ביתו: שעל זה היתה עיקר החקירה ודרישה הזאת (נספח 22) "אם זה אמת אשר יהודי קאפוסט וארשא ושקלאוו כתבו בשנת 13 [תקע"ג] לקרעמענטשוג [שם שהה רבינו אחרי הסתלקות כ"ק אביו אדמו"ר הזקן] להרב שניאור [הוא רבינו, שהשתמש בשם המשפחה שניאור] שיבוא אליהם למלאות מקום אביו בתור רב, והבטיחו כי הם ישלימו את ההפסדים ברכושו שנגרמו בעקבות השמדת נכסיו בידי האויב, צבא צרפת, ומקבלים על עצמם לפרנס אותו יחד עם כל משפחתו".
2723. להנו"ג: כנראה צ"ל: להגו"נ (להגוברנטור). שכן השיב בחקירותיו בוויטעבסק (לעיל אגרת נט) אל החוקרים שהעמיד המושל חאוואנסקי, וכל החקירה הזאת נמסרה אחר כך אל ממשל פלך מוהילוב, ובתי המשפט שבפלך הזה (נספח 18).
2724. חכם ונבון: ע"פ ואתחנן ד, ו.
2725. ר"ת מפאלאצק: אולי ר' תנחום סג"ל, ששמו מופיע בהקשר אחר באותה תקופה.

עמודים המצטטים את אותם מקורות

הקישור נקבע לפי ציטוטי הגמרא המשותפים בלבד — קישור ביבליוגרפי, לא נושאי. 10 עמודים.