קצה

על גילוי העצמי' שלמעלה מבחי' מקור להתפשטות [והגם שבבחי' קוין יש בחי' קו הימין שהוא בחי' גוון לבן היינו בחי' לובן המוגבל בבחי' קו כמו הלובן שבתוך חלל האותיות שהשחור מגבילו אבל עצם הלובן אינו מוגבל כמו הלבן המקיף ולכן כל אות שאין גויל מקיפה¹⁷ כו', אך גם לובן המוגבל בבחי' קו שרשו בבחי' העצמו' ולכן הימין מתגבר לעולם על השמאל¹⁸ ולכן מחמת זה לא תמה זכות אבות¹⁹ מחמת אברהם ששרשו בקו הימין ושורש קו הימין הוא בחי' חסד הפשוט כנ"ל וד"ל], והוא בחי' הגילוי דיחיד כנ"ל.

והנה להבין ענין הבגדים בפרט שהם ד' כתונות ומכנסיים ואבנט ומצנפת כו', כי הנה הגם שמבואר למעלה שכללות ענין הבגדים אילו הם בחי' מקיפים מבחי' יחיד [ובנפש הוא גילוי מקיפים דיחידה כו'] מ"מ ידוע שגם בבחי' יחידה כלול וגנוז בהעלם בחי' נרנ"ח נמצא שיש ב' בחי' עצמות היחידה ובחי' נרנ"ח הגנוזים בה [וכן למעלה מבחי'²⁰ העצמות הנק' יחיד גנוז בחי' י"ס כנ"ל], והנה ג' לבושים המצנפת והכתונת ומכנסיים הם לבושים ומקיפים לחב"ד חג"ת נה"י המצנפת הוא לבוש הראש הוא המקיף לחב"ד ונמשך מבחי' חב"ד הגנוז בבחי' יחיד, הכתונת לבוש הגוף הוא המקיף לחג"ת ונמשך מבחי' חג"ת שבבחי' יחיד, המכנסיים לבוש הרגל הוא המקיף לנה"י ונמשך מבחי' נה"י שבבחי' יחיד, אך לבוש הד' הוא האבנט אינו נצרך ללבוש כלל כי כבר הגוף לבוש מראשו עד רגלו רק נעשה לדבק המקיפים עם הפנימים כמו שבגשמיות פעולתו הוא לדבק הלבושים שיהי' צמודים ומדובקים בגוף.

וביאור ענין חיבור המקיף בפנימי' יש להבין ענין המשכת המקיפים ע"י לבישת הבגדים כנ"ל [או מה שמבואר תמיד שע"י עשיות המצות עושין לבושין וממשיכים בחי' מקיפים בלבושים] צ"ל מהו, הלא בלא"ה את השמים ואת הארץ אני מלא²¹ בבחי' העלם כידוע, אך הענין הוא דמה שהוא ית'²² סוכ"ע הוא בהעלם גמור ואינו מאיר כלל [ואעפ"כ הוא פועל קיום ההשתלשלות בכאו"א שיתקיים במציאותו כמו שנאצל ונברא ע"פ קו המדה בתחילת ההשתלשלות], משא"כ בחי' אורות מקיפים הנמשכים ע"י לבישת הבגדים [או ע"י קיום המצות] היינו כאשר נמשכים בבחי' גילוי קצת רק שאינם נתפסים בכלי המקבל בדרך או"פ ולכן מוכרח להיות איזה כלי שיהי' נתפס בו גילוי המקיפים כמו לבישת הבגדים [או עשיות המצות ופעולתם הוא שמירת המקבל שלא יפול ממדריגתו כמו לעולם ידור אדם במקום רבו²³ שכל זמן ששמעי בן גרא קיים לא נשא שלמה כו' נמצא שמקום רבו הוא שומר