תנ, ד

הנשפעת מלמעלה והיינו בחי' הביטול במציאו'. כי הנה יש ב' מדרגו' בחכמה, א' הנשפע מלמעלה למטה בנפש האדם המשכלת ע"י יגיעתו בכח העיון שלו לפי ערך יגיעת עיונו כו', ויש עומק המושג שא"א לו להגיע אליו בשום יגיעה אלא רק ע"י בחי' הביטול במציאו' והוא הנק' שתיקה כלומר ביטול מן ההשגה הקדומה כענין מה פשפשת⁹⁸ כו', וכדוגמא שמצינו בגמ' ששאלו והקשו לרב ואישתיק⁹⁹ ואח"כ השיב להם¹⁰⁰ כמו אשתומם כשעה חדא¹⁰¹ כו', הרי בשתיקה זו שהיא בחי' ביטול יוכל אור השפע נשפע מכח החכמה מה שלא יגיע בכלי השגת עיון כו'. והטעם הוא לפי שא"א לבא האור שלמעלה מן הכלי בכלי אלא רק בבחי' הביטול [oldpage_1336] ּ שהוא העדר הכלי יכול לבא, וא"כ א"צ המקבל ההשפעה רק לבא לבחי' שתיקה ואז ממילא נשפעת השפע ולא שיעשה דבר מה באיזה יגיעה כו', והרי ההשפעה הזאת נק' השפעה שבאה ממילא בלתי סיבת הכנת כלי המקבל רק שיהי' בבחי' ביטול בהפשטת עצמותו מכל וכל כו' וד"ל.

וכדוגמא זו היה בשעת קריעת י"ס דכתיב ואתם תחרישון¹⁰² פי' שלא הי' מועיל צעקה בתפלה בהעלא' מ"ן כמ"ש מה תצעק אלי כו', לפי שהי' האור צריך לבא ממקום הגבוה ביותר שאין העלא' מ"ן מצד הכלי מגיע לשם כלל וכמ"ש בזוהר מה תצעק אלי בעתיקא תליא¹⁰³ שהוא מקור כל המקיפי' כו'. אבל ע"י בחי' השתיקה בלבד שיהי' בבחי' ביטול עצמותם מכל וכל יוכל לבא ממילא ומאליו כנ"ל, וזהו ואתם תחרישו"ן א"צ רק לחרוש ולשתוק וה' ילחם לכם ממילא מטעם הנ"ל. וכדוגמא מעין זה יש בכל תפלת ש"ע שבלחש גם היום, מטעם שבש"ע ההמשכה באה מבחי' א"מ כו'. ועם כל זה יובן בדוגמא גם בענין הנ"ל בשס"ה ל"ת דלפי ששרשם מבחי' המקיפי' שא"א לבא בכלי ע"כ אין הגילוי רק בבחי' הלא"ו שהוא ההעדר כדוגמת השתיק' לחכמה כנ"ל וע"כ הלאו קדם שם להן כו'. וזהו שמי עם י"ה יו"ד בתחלה שהוא הצמצום ואח"כ הה"א שהוא ההתפשטו'¹⁰⁴ כמבואר שם¹⁰⁵, ובהן זה שאחר הלאו ג"כ אינו בחי' כלי אלא שע"י הסרת המונע בלבד הוא שיוכל לבא לידי גילוי אבל הגילוי אינו אלא לעתיד וכנ"ל דהיינו למחר לקבל שכרם, ולכך גם הל"ת נק' ציוני' לבחי' א"מ כו' שכללו' המצו' מ"ע ומל"ת נק' ציו"ן¹⁰⁶ כידוע ועל כללותם אמרו היום לעשותם ולמחר דוקא לקבל שכרם מטעם הנ"ל וד"ל.