פט, ד

וכלל ונק' בחי' מקיף [כמו] כצנה רצון תעטרנו¹⁴⁴ כו', ולהיותו נבדל בערך גם מן השכל והחכ' שבמוח, כי הרי אין טעם לרצון כלל¹⁴⁵ אפי' טעם כמוס כידוע, ע"כ נק' ממוצע להביא ולהמשיך מעצמו' הנפש להאיר מן ההעלם לגילוי כל הי' כחות דחב"ד [ו]חג"ת כו', כמו שיאיר אור השכל מן ההעלם לגילוי זהו ע"י הרצון שהוא בחי' המשכות והטי' הנפש בכלל (כמו חכם לכשירצה¹⁴⁶ דוקא וכן ענין חכם לב¹⁴⁷ כמ"ש במ"א). וכך יובן למעלה בכל הספי' ומדות דאצי' משתלשלים ע"י אור הכתר דוקא שנק' אמצעי בין עצמות המאציל לנאצלים, אך מה שע"י¹⁴⁸ נמשך האור מן המאציל זהו בחי' חיצוני' שבו לבד כנ"ל והיינו בחי' ז"ת שבו שהן המדות חג"ת כו'. והענין הוא כמו אה"ר שברצון שלמעלה מן השכל וטעם הגלוי שעי"ז יבא ויתלבש בשכל וטעם גלוי כמו השוחד כו', שזהו למעלה בחי' [חסד] דא"א שמלובש באור אבא כו' כנ"ל וכמו וימינו תחבקני¹⁴⁹ ימין העליון דרצה"ע וכמו וימינך פשוטה לקבל שבים¹⁵⁰ למעלה מן החכ', וכן בחי' הגבורה שהוא מדה"ד שברצון שמלובש באימא כמ"ש אני בינה לי גבורה דא"א כנ"ל שזהו שרש ומקור לנאצלים שמקבלים רק מחג"ת דא"א לבד (ואע"פ שמבואר בע"ח דרק בחי' נה"י דא"א נעשו בחי' מוחין לאו"א¹⁵¹, אך זהו בדרך השתלשלו' דעו"ע אמנם [ב]בחי' [ה]התלבשות או"א מלבישים לזרועות דא"א כנ"ל). [ו]גם מ"ש דשרש יניקת או"א מב' מזלות דא"א ונוצר ונקה היינו ג"כ רק מבחי' חיצוני' דח"ס שצומח ממנו [ב]בחי' שערות שנק' ת"ד הוא [ש]נעשה בחי' שרש ומקור להתהוות החו"ב כמ"ש ד[אור] אבא יונק ממזל הח' וכמו שצומח כח עצם השכל מלמעלה מן השכל שנק' כח המשכיל בגידול וריבוי הימים ושנים עד שנק' זקן שקנה חכ'¹⁵² כו' כמ"ש במ"א¹⁵³ כי ימים ידברו¹⁵⁴ כו', אבל פנימי' ח"ס הוא עצם כח המשכיל ההיולי שלמעלה מהיות גם מקור לגילוי שכל, וגם למעלה מהיות מקור לתולדות המדות שברצון שנק' טעם כמוס לרצון, דטעם כמוס לרצון הוא המביא לרצון להתחלקות לב' קוין דחו"ג¹⁵⁵ ונק' טעם לרצון עכ"פ כמו ענין שתוק כך עלה במח' לפני¹⁵⁶ כו' כידוע ומבואר במ"א, וכ"ז הוא הנק' בחי' ז"ת דא"א שהן מלובשי' בנאצלים להיות להם מקור בבחי' התחלקות הקוין (ושרשם