תקכב

נמשכי' מצד הרוממו' דוקא וכמ"ש במ"א וכן מדת ורב חסד ענינו הוא שזהו עיקר ריבוי החסד דוקא במה שהוא יורד כ"כ ומתלבש עד למטה מטה להיו' חסד וברכה גשמי' כו' וכנ"ל וד"ל וכן ענין ונושא עון שאפי' העון שעל ידו הוא פגום כבר מפגימת יניקו' החיצונים הרחוקי' בתכלית כו' מ"מ הוא נושא עון להגביה ולהעלותו למעלה וכמארז"ל שאפי' זדונו'⁷⁵ נעשו כזכיות ממש כו' והיינו ועובר על פשע שמפשע נעשה שפע דמאחר שזדונו' נעשו כזכיו' הרי מן הפשע⁷⁶ נעשה שפע כו' וכמ"ש בזוהר וד"ל.

ובכל זה יובן מ"ש וחטאך⁷⁷ בצדקה פרוק וגם בדברי רז"ל אנו מוצאים שהתורה⁷⁸ ג"כ מכפרת מדכתי' בחסד⁷⁹ ואמת יכופר עון ואין⁸⁰ אמת אלא תורה כו' ולכאורה אינו מובן דמה ענין צדקה ותורה לחטא שחטאה הנפש עד שיועילו לה לכפר שהרי היא כבר נפגמה בחטאה כו' אך הענין הוא דהצדקה⁸¹ היא כללו' המצו' כולן כמ"ש בכמה דוכתי במקרא וכן התורה היא בחי' כלי להביא בחי' העלם הרצון העליון לידי גילוי ומן בחי' הגילוי נעשה העלם למטה והיינו מה שנמשכי' י"ג מדו' הרחמי' ארך אפים ורב חסד כו' גם למטה מטה כנ"ל שאז נושא גם עון ועובר על פשע כו' וע"כ בצדקה הוא עיקר הכפרה על החטא ובתורה הוא שבא לידי גילוי בלבד והיינו בחסד ואמת בשניהם יחד וכמ"ש למעלה בפי' ועתה יגדל נא כח א"ד כאשר דברת לאמר כנ"ל וכמשל הנ"ל בזריקת האבן שהכח העליון מגביהו שלא יפול כו' והיינו לאהפכא⁸² גם חשוכא לנהורא ולהיו' גם הזדונו' כזכיו' דהיינו להיו' עובר על פשע מפשע יהא שפע כו' וד"ל.

ומה שאמר ועתה יגדל נא כו' ועת"ה דוקא. הענין הוא לפי שנא' היום⁸³ לעשותם וארז"ל היום דוקא לעשותם ולמחר לקבל שכרם בלבד כי שכר⁸⁴ מצוה בהאי עלמא ליכא כו' והנה בענין התשובה ג"כ אמרו דאין התשובה מועלת אלא היום בהיות הנשמה בגוף בעוה"ז וכמארז"ל אין⁸⁵ ועתה אלא תשובה וע"כ אמרו יפה⁸⁶ שעה א' בתשובה ומע"ט בעוה"ז דוקא כו' והכל מטעם אחד כי הנה התשובה הוא לאהפכא חשוכא לנהורא ומרירו למיתקא <רנב>

כו' שזה א"א להיו' עפ"י סדרי