122

84 לקוטי הנחותים ביותר, עד אשר גם ענינים של רע הופכים לטוב.

[באופן כללי דומה הדבר להבדל שבין חודש ניסן לתשרי, כידוע'", שחודש ניסן הוא עבודת הצדיקים, ותשרי - עבודת התשובה].

ט. שלושת אופני התשובה

לפי האמור, שפסח שני הוא עבודת התשובה, = יובן הטעם, בפנימיות הענינים, לכך שלגבי מהות פסח שני קיימים שלושת האופנים שלעיל בסעיף א' (ואלו ואלו דברי אלוקים חיים"), כי באופן כללי קיימים שלושה אופנים אלו בתשובה:

א) ,תקנתא" שבתשובה: העובדה שמיד בעת מעשה החטא ישנה התקנה של תשובה, כשם שבהפסד של פסח ראשון ישנה מיד התקנה של פסח שני - אופן זה של תשובה הוא בחטאים רגילים, כאשר מיד בשעת החטא קיימת האפשרות לתיקונו באמצעות תשובה.

ב) ,,תשלומין" דתשובה: התשובה על חטא שנעשה באופן של ,אחטא ואשוב", שאז ,אין מספיקין בידו לעשות תשובה"% - בעת מעשה החטא אין לו אפשרות של תקנה ,הואיל והתשובה גורמת לו לחטוא"", כשם

בהעלותךג

ש,אין קטגור נעשה סניגור"*, אבל מאוחר יותר, אם ,דחק ונתחזק... ועשה תשובה - מקבלין תשובתו"*,

ג) ,רגל בפני עצמו": תשובת הצדיקים. כידוע", שהתשובה איננה דוקא, כטעות הנפוצה, על חטאים, אלא זוהי דרך בעבודת ה', המתאימה גם לאלה הנקיים מחטאים, כנאמר%: משיח אתא לאתבא צדיקייא בתיובתא (-משיח בא לחחזיר את הצדיקים בתשובה).

אמנם, פסח שני הוא תשובה על חטא (כמאמר הנ"ל של כ"ק מו"ח אדמו"ר ש,אין דבר אבוד .. אפילו מי שהיה טמא .. ואף ,לכם", שזהו היה ברצונו וכו'"), אך בכל זאת, קיימים, באופן כללי, בפסח שני כל האופנים של תשובה, כולל תשובת הצדיקים [בדוגמת חודש תשרי - שפסח שני היא דוגמת חודש תשרי, כדלעיל סעיף ח' - הכולל בתוכו כל אופני התשובה, גם תשובת הצדיקים]9.

2 חובת ל*מוד התורה בעודו רשע

לפי האמור לעיל, בענין ,תקנתא