116

שיחה ב

16 לקוטי

תרומה*

א. מהכתוב ,ועשו לי מקדש וגו * הנאמר בפרשתנוי יליף הרמב"ם מצות עשה ,שציונו לבנות בית הבחירה לעבודה בו יהי' ההקרבה והבערת האש תמיד, ואליו תהי' ההליכה והעלי' לרגל כו' והוא אמרו ית' ועשו לי מקדש": (וממשיך) ,שזה הכלל

*) וסיום מס' מדות.

1) כה, ח.

62) סהמ"צ מ"ע כ. וראה שם שרש יב. רמב'"ם ריש הל' ביה"ב. ועד'יז הוא כחינוך מצוה צה,

) ראה כס"מ הל' ביהב"ח שם דהסמ"ג (מ"יע קסג) כתב דלמדין מהכתוב (ראה יב, יא) והי" המקום אשר יבחר ה"א גו" (שהובא בסנה' כ, ב). ולא רצה לומר שה" מצוה היא ועשו לי מקדש (כהרמב"ם) משום הההוא קרא במשכן שבמדבר מירי*, ולהרמב"ם משמע דהאי קרא כלל הוא לכל מקום בין למשכן שבמדבר בין לשילה ונוב וגבעון בין לבית עולמים ודיקא נמי דקאמר ועשו לי מקדש ולא ועשו לי משכן**. ובברית משה לסמ"ג (שם) כתב שגם לדעת הסמ"ג למדין מפסוק וילן. וכבר העירו שכדברי הרמב'"ים (שלבנות ביהב"ח נא' בפד סוק ועשו לי מקדש) מפורש בתנחומא תצא יא פסיקתא. דר"כ פ"ג. ועדייז בסדר עולם ספייו.

ומש"כ בלח"מ ויש הל'י מלכים שגם לדעת הרמב"ם ועשו לי מקדש קאי על משכן שבמדבר (,וכי היכא הבשילה ובמדבר היא מצוה ודאי דבביהב"ח היא מצוה"), ציץ שהרי מנה המצוה מפסוק דילן במנין המצות, והרי אינו מונה במנין המצות וק מה שנוהג לדורות. וגם מפשטות לשונו בהל' ביהב"ח ,וכבר נתפרש בתורה משכן שעשה משה רבינו והי' לפי שעה שנאמר כי לא באתם כו'", מוכח שהפסוק ועשו

כולל מינים רבים שהם המנורה והשלחן והמזבח וזולתם כלם מחלקי המקדש והכל יקרא מקדש, וכבר ייחד הציווי בכל חלק וחלק".

והיינו שדעת הרמב"ם היא, כי עשיית כלי המקדש אינה מצוה בפיע כ"א חלק במצות בנין בית המקדש.

הרמב"ן*+ חולק עליו וכותב ,ולא הוכשר בעיני הטעם שכתב בו הרב שאמר שהם חלקים מחלקי המקדש, לפי שאין הכלים חלק מן הבתים אבל הם שתים מצות ואינן מעכבות זו את זו ומקריבין בבית אעפ"י שאין בו כלים אלו (וממשיך) ולכן אצלי עשיית הארון והכפורת לשום שם העדות תמנה מצוה בפ"ע". ומה שעשיית ה" שלחן ומזבח ומנורה לא תמנה מצוה בפ"ע לפי"ד הרמב"ן -- הוא מפרש הטעם ,מפני שנצטווינו לשום לחם לפני ה' תמיד וצוה אותנו בהכשר העבודה הזאת שהיא לשום אותו בד שלחן מתואר כן ושיסודר לנו שתהי' הדלקה הזו במנורה של זהב משקלה וענינה כן וכן. והנה הם תשמישי קדושת".

ב והנה בישוב דעת הרמב"ם כתב המג'א' ד,אף שהם אינם מעכבים העבודה בביהמ"ק על זה לא ימנע מהיותם חלקים שהרי כמה דברים יש שאינם מעכבים דבר אחר והם חלקים*