ספרי כ"ק אדמו"ר לקוטי שיחות כרך לט ביאורים בלקוטי לוי"צ על אגרת התשובה אגרת התשובה י113

113

חטא דפגם הברית¹⁵ (שחייבים עליו מיתה ביד"ש¹⁶, כמובא לעיל באגה"ת¹⁷), שאין תשובה תתאה מועלת לחטא זה, וקאמר בתדב"א "מה יעשה ויחי' אם הי' רגיל לקרות כו'", דכפרת חטא זה (הפועלת ש"יחי'") היא ע"י דיתעסק באורייתא כו'.

ב) "וזש"ה¹⁸ בחסד ואמת יכופר עון וכו' ואין אמת אלא תורה¹⁹ כו'", והיינו שיש חטא כזה שכפרתו היא ע"י תורה, ומסיים "ועון בית עלי בזבח ומנחה הוא דאינו מתכפר אבל מתכפר בתורה וגמ"ח כדאיתא בפ"ק דר"ה"²⁰.

ויש לדייק בסדר הענינים כאן:

א) מדוע המתין אדה"ז עד הכא (אמצע פ"ט) לבאר הענין דתיקון פגם הברית ע"י עסק התורה, דלכאורה הו"ל להביאו בספ"ח, תיכף לאחרי שהביא דברי הזהר ד"תשובה עילאה היא דיתעסק באורייתא כו' דאיהו בן י"ה בינה", ובהמשך לזה הי' לו לבאר דברי הר"ח שרק תשובה עילאה מועילה לפגם הברית, דכיון שהוא פוגם במוח לכן תיקונו הוא דיתעסק באורייתא — ולמה מאחרו ומביאו בסוף פ"ט, לאחרי שביאר בפרטיות דברי הזהר ד"בינה איהי תשובה עילאה", והיינו ההתבוננות בגדולת ה' להוליד ממנה דחילו ורחימו שכליים כו', וכן האריך ע"ד "אתדבקות רוחא ברוחא" ב"כל חלקי הנפש" — שלכאורה אריכות זו אין לה שייכות לתיקון פגם הברית ע"י עסק התורה?

ב) הראיות דתורה מכפרת על עון לכאורה הי' לו להביאן בסדר הפוך — בתחילה הראי' (א) מפסוק, (ב) על כללות הענין שע"י תורה "יכופר עון", ואח"כ הראי' (א) ממחז"ל, (ב) המוסיף גם²¹ הפרט ע"ד אופן הלימוד — "יקרא ב' דפים. . ישנה ב' פרקים" דוקא (וכביאור אדה"ז כי הוא "כמשל חבל הנפסק כו' שבמקום הקשר הוא כפול ומכופל").

ג. ויש לומר הביאור בכל זה, בהקדם תמי' כללית בפרק זה:

מפשטות הביאור באגה"ת משמע, שכל זמן שהאדם לא הגיע למעלת תשובה עילאה א"א לו לתקן פגם הברית, ובענין זה מצב נשמתו הוא "כמשל חבל הנפסק".

ולכאורה תמוה:

הרי ביאר לעיל, שהחילוק בין תשובה תתאה לתשובה עילאה הוא, דתשובה תתאה באה לחזור ולקשר נשמתו עם שרשה ומקורה [אחרי שע"י עונות נפסק "חבל ההמשכה"²² המקשר את שורש ה

הערות

15. וי"ל שזהו א' מהטעמים שדייק אדה"ז להביא מתנא דבי אליהו (שבנוסח הנדפס לא נמצא) — ולא מהמפורש בויק"ר (וגם מדייק לציין המקור) — כי בזה מרומז שמדובר בתיקון חטא זה, שהרי אליהו הוא השייך לתיקון פגם הברית, ונק' "מלאך הברית" (מלאכי ג, א), והוא שבא לאסהודי שבנ"י מקיימין הברית כדאי' בזח"א פ' לך (צג, א). וראה גם פדר"א ספכ"ט (הובא ברד"ק מלאכי שם). ועוד.
16. נדה יג, א. מס' כלה.
17. פ"ד (צג, ב). פ"ז (צז, ב).
18. משלי טז, ו.
19. ירושלמי ר"ה פ"ג ה"ח.
20. יח, א. וראה שבת (נה, ב), יומא (ט, סע"א ואילך) "גילוי עריות כו'", שפוגם ג"כ במוח כמ"ש אדה"ז כאן "ואצ"ל בעריות כו'".
21. להעיר שביל"ש הלשון "מה יעשה ויחי' יתעסק בתורה" ואח"כ ממשיך "אם הי' רגיל לקרות דף אחד כו'". ובמנורת המאור שם "מה יעשה יעסוק בתורה והוא יחי' כו' ילמוד ב' פרקים ואם לא הי' רגיל ללמוד כלל ילמוד דף אחד ואם הי' רגיל כו' יקרא שנים".
22. אגה"ת פ"ה.

מצוטט ב־1 עמודים

תורת מנחם שיחת ש"פ שלח, כ"ח סיון, מבה"ח תמוז, ה'תשכ"ט לקו"ש חל"ט ע' 113

עמודים המצטטים את אותם מקורות

הקישור נקבע לפי ציטוטי הגמרא המשותפים בלבד — קישור ביבליוגרפי, לא נושאי. 21 עמודים.