רי, ד

[ה] עליונים , כך הי' המן מזון רוחני להחיות הנשמות בכח ההשגה האלקי' כו' ולכך נק' מזונא דחכ' כמו שהחכמה תחי'⁶⁹ כו' (וא"כ ה"ז שפע שנמשך מן החכ' ואין כל חדש בזה שכל חיי' הנמצאים כולם מן החכ' כמ"ש כולם בחכמה עשית ויש בזה הסתעפות להיות תערובות טו"ר לפי שהאור מצומצם בכלי בבחי' או"פ כו', ואמנם מ"ש בזהר דהמן נק' מזונא דחכ' היינו שהי' מזון לאור החכ' עילאה לחזק⁷⁰ כח החכמה ממקורה בהעלם דמקיף דחכמה (שנק' ח"ס כנ"ל) שלמעלה מן החכ' המצומצם בכלי שנק' צורה בחומר, וע"כ לא הי' בו פסולת כלל להיותו למעלה מעה"ד טו"ר (דהיינו בפנימי' אבא שנק' עה"ח שהוא פנימי' ע"י⁷¹ והוא בחי' טלא דבדולחא הנ"ל שזהו בחי' גבו' דע"י שמלובש בח"ס⁷² כבדולח הלבן דגוונא סומקא אתחזי בי'⁷³ בהעלם כו'). ומה שירד המן ונתגשם עד שדכו במדוכה בירידת הטל כו' זהו ירידת אור המקיף דחכ' שיורד ומתלבש למטה בגשמיות דוקא והי' למזון גשמי לחזק המוח דחכ' בצורה וחומר באופן שלא הי' בו פסולת כו'⁷⁴ ) (וכן לחה"פ במקדש שכולו פנים⁷⁵ בלי חיצוני' ואחוריי' כלל, וכמו לחם פנג⁷⁶ דלע"ל, ומעין זה סעודות [ה]שבת שנק' סעוד' דע"י שאינו מגשם כ"כ, ומותר לאכול לתיאבון⁷⁷ כמ"ש פרש חגיכם⁷⁸ ולא פרש שבתכם כידוע) שזהו בחי' עונג הנעלם שבא במורגש כמו בתחה"מ ועוה"ב כמ"ש במ"א), וע"ז נאמר ימותו ולא בחכמה⁷⁹ כו' דבפנימי' דחו"ב לא הי' שבירה כלל רק בחיצוני' דחכ' שנק' יש שהוא כח"ב דמע"ב שכולם בחכ' עשית שיש שם אחיזה לטו"ר בתערובו' שממנו יסתעף המות, וע"כ עיקר תחה"מ בטל העליון דפנימי' החכ' כנ"ל (ואע"פ שגם עתה הרי יש מקור לחכ' שבגילוי ממקור החכ' שנק' כח המשכיל בעצם הנ"ל ונמשך ממנו המדות דחו"ב⁸⁰ שיש בהן נטי' לטו"ר בבחי' פסולת ומותרות שי[ו]צא מנקוד' האמת כמו חכמים המה להרע⁸¹ כו', זהו מבחי' החיצוני' דמקור החכ' שממנו נמשך גם שפע חיצוני' ומותרות בחו"ב ומדות, משא"כ בפנימי' דח"ס (וכמשי"ת). וא"כ הרי מובן מזה עכ"פ ששרש המן הוא בפנימי' ומקור הח"ע שלמעלה מן החכ' הבאה בהשתלשלו' דזמן ומקום שזהו למעלה משם הוי' כמו בשבת כנ"ל (והיינו למעלה מבחי' חכ' מוחא כו', ועכ"ז נק' בשם מזונא דחכ' דוקא כי הוא מקור העליון דחכמה בבחי' מקיף לאו"פ ויורד למטה ונתגשם במזון גשמי, אך שלא הי' בו פסולת כלל מטעם הנ"ל וד"ל). ואין זה פלא כלל איך יוכל להיות או"מ בא למטה בהגשמה כ"כ, דאדרבה לפי שאו"מ למעלה מן ההשתל' דאו"כ יוכל לבא למטה