97

שאצל כל נביא היו דרגות שונות - קודם שנתנבא, בשעת הנבואה, לאחר הנבואה, נוסף לכך שבכלל פסקה הנבואה'". וכן לגבי בית המקדש: בבית שני חסר ה*%, רק בשלשה רגלים יראה ויראה", וכן אין עבודה בלילה' וכדומה, ובמיוחד חורבן בית המקדש. אמנם, הקדושה שבו ,אינה בטלה"*, אך בכל זאת בית המקדש הגשמי - שבו ראו בעיני בשר ש,מקום הארון אינו מן המדה", וכן בבית שני: עשרה נסים נעשו...% - חרב, וזהו מצב שבו אין רואים גילוי אלקות בעיני בשר.

כיון שגילוי האלקות שבהם הוא ענין חדש במציאותם, לכן שייכת? בזה הפסקה.

לעומת זאת, התורה היא מלכתחילה מציאות אחת עם האלקות - אורייתא וקודשאדבריך-הוא כולא חד. בתורה לא ייתכנו שום שינויים - התורה ,עומדת לעולם ולעולמי עולמים אין לה לא שינוי ולא גרעון ולא תוספת"י".

חיי שרח ג שיחות 107

וכיון שהאיחוד של התורה עם אלקות היא באופן של ,,כולא חד", לכן, גם ההתאחדות של ישראל ושל העולם עם אלקות, הבאה על ידי התורה היא באותו אופן: באמצעות התורה הרי ישראל וקודשא-בריך-הוא כולא חד. וכן עצם מציאותו של העולם קשורה לתורה. לא זו בלבד שהעולם נברא ,בשביל התורה"י, כך שתתורה והעולם ישארו שני דברים שונים, אלא עצם קיום העולם תלוי בתורה, כדברי חו"לי? ,,שהתנה הקדוש-ברוך-הוא עם מעשה בראשית ואמר אם ישראל מקבלים את תורתי מוטב..." - שעצם מציאות העולם היא בתנאי ש,ישראל מקבלין את תורתי"*'.

ולכן ה,נענה של אליעזר" בתפלתו לגבי נישואי יצחק ורבקה, שמציינים את ענין התורה בכלל, כדלעיל, היה באופן של ,,טרם כלה לדבר":

כאשר נענים רק לאחר סום התפלה, הרי זו הוכחה, שנושא התפלה הוא דבר שאינו מאוחד באופן מושלם עם האלקות. אמנם הוא ,מודבק בשכינה", ולכן הוא נענה מיד - אך