257

ליתום, וביתום בן ייג דגדול הוא, (ריב"ש סיי תס"ח שו"ת מהריב"ל ח"ב פטיו) צריך לתת להם ממון מורישם (חו"מ סר"צ סט"ז) ועכצ'יל דבגיטין מדבר בקטן קודם י"ג שנה. ומובן דראי' קלושה היא, ויייב שנה מנלן כלל? אבל כן כתב בספר הנ"ל דמכפות תמרים לסוכה (מב, א) משמע דגם יתום יתחיל בי"ג שנה, ובערוך השלחן (או"ח טו"ס ל"ז) כותב דאין נכון לעשות כן כיון שצריך ליזהר בקדושת תפלין, מוסיף על זה באות חיים להרבי ממונקטש (סל"ז סק"ה והובא גם בספר מנהגיו הנקרא דרכי חיים ושלום) שבכלל לא יתחילו להניח אף יום אחד קודם מלאת י"ג שנה, ואפילו יתום.

והנה פשט המנהג ללמד הנערים הנחת תפלין ב' וג' חדשים קודם ייג שנה, והביאו אדה"ז בשלחנו ססל"ז, ולפי ענייד עפכהנ"ל, אם אין טעמים ברורים במקרים מיוחדים להיפך, הרי גם ביתומים הבו דלא לוסיף על זמן לימוד דשאר הנערים ובזמן שהוא רוצה ללמדו הנחת תפלין מוטב שילמדו תומ"צ. -- ומלבד טעמים הנ"ל יש לחשוש ג"כ שיצרפו אותו למנין וכיו"ב -- גם יש לצרף לסניף שלא להקדים ביתום כיון שאין אדה"ז מביא זה בש"ע שלו, וטעם גמור אינו, כי, כמדומני, נזהר אדה"ז וממעט בהבאת דינים מחודשים שלא הובאו בפוסקים שקדמוהו, וע"ד מנהג הרי"ף והרמב"ם כידוע בכללי הפוסקים,

- ומבית רבנו: כ"ק מו"ח אדמו"ר (שליט"א) התחיל להניח תפילין - בצנעא - ובברכה בשנת תרנ"א במלאת לו ייא שנה . .. (ממכ' ט"ו תמוז תש"ט) 6-70

ולפענ"ד מברך בק"ו מניקף דכיון שמזמין השערות מחויב מלקות מה"ת (מכות כ, ב) ופשיטא דבנדו"ד מברך ואין חשש ש"ש לבטלה (ואפילו אדרבנן -- מברכ:ין).

ומשו"ת צ"צ או"ח (ס"ה ואילך) דמדייק בפרש"י מנחות (לז, א ד"ה אין) דבאין לו זרוע ימין מניח תפלין בשמאל ושקו"ט למה לא נעשית יד ימין כאטר וכו' ותו לא -- משמע ג"כ דמדאורייתא חשיבא קיום מצות תפלין.

מדסתים במשנ"ב (סכ"ז ס"ו סק"ו) באחרים מניחים לו בנוגע לברכה -- משמע ג'כ דס"ל דמברך.

ז'ע ראיתי בס' מאסף לכל המחנות (סכ"ז סק"ז) שהביא משו"ת: חכמת שלמה, מהרי"א, מהר"ם שיק, מחנה חיים דבאחר מניח לו תפלין מברך. ואין ס' הנ"ל תח"י לראות טעמם, ולכאורה אבוהן דכולהו -- ש"ס מכות. הב"ל,

לפענ"ד אין לומר דיברך כיון שהנחת התפלין הוא בגופו דהמשלח