ספרי כ"ק אדמו"ר לקוטי שיחות כרך ז מצורע שיחה ב115

115

טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.

היה לומר, שלגבי חלות דבש סוברים בית שמאי ש"אזלינן בתר בכוח", כי בידו של האדם להביא מיד מהכוח אל הפועל: אפשר על ידי ריסוק להפוך באופן מיידי את המשקה "בכוח" למשקה "בפועל". דוגמא לכך: "כל הראוי לבילה, אין בילה מעכבת בו"ל. ואילו בימי החנוכה, תלוי הדבר בזמן, ואין אפשרות להפוך את ה"בכוח" ל"בפועל" ביום הקודם, ואולי שם "לא אזלינן בתר בכוח"'*.

2 ה''בכוח" של היוס האחד"עשר

לאחר שראינו שגם בעינים התלויים בזמן סוברים בית שמאי ש"אזלינן בתר בכוח", יש לומר, שבית שמאי סוברים שהרואה ביום אחד"עשר צריכה שימור מפני אותה סיבה - כי גם יום האחד"עשר יכול "בכוח" להביא לזיבה גדולה.

אמנם, בפועל לא ייתכן שייווצר ממנו מצב של זיבה גדולה, אך זאת רק מפני מהות הימים שלאחריו, מפני שהם אינם נכללים בימי הזיבה, אך מבחינת יום האחד-עשר עצמו אין הבדל בינו לבין עשרת הימים הקודמים, ולכן הוא כולל את אותו "בכוח" שיכול להביא לזיבה גדולה,

ומשום כך סוברים בית שמאי שהוא חייב בשימור.

החידוש הקיים ב"בכוח" בראיה ביום האחד"עשר לגבי אותו כלל הקיים בענין חלות דבש וימי החנוכה, אשר בגינו אי אפשר להסיק מסקנה זו משתי המחלוקות הללו, מובן בפשטות:

במקרים של חלות דבש ומי החנוכה, = יכול ה"בכוח" להפוך ל"בפועל" ממש, או הופך ל"בפועל" באמת, אלא שברגע ממסויים איץן ה"בפועל" קיים מחוסר זמן או מחוסר פעולה מסויימת. לעומת זאת, ה"בכוח" אשר ביום האחד"עשר, אינו יכול להגיע לידי זיבה גדולה בפועל. בכל זאת סוברים בית שמאי, שגם במקרה כזה, מחייב ה"בכוח" של יום י"א שימור, כי העדר ה"בפועל" הוא רק בימים שלאחריו, אשר הם אינם בימי הזיבה??.

הערות

0. יבמות קד, ב. 1 וצריכותא זו היא גם בדברי ב"ה שלא אזלינן בתר בכח.
2. מצורע ג שיחות 11
2. אבל לאידך גיסא, יש עדיפות בה"בכח" דיום אחד עשר לגבי ה"בכח" שבחנוכה (ועד"ז ד"חלות דבש"), שלכן צריך לשנות פלוגתת ב"ש וב"ה גם ב"מצות חנוכה" (וב"חלות דבש") - נוסף על החידוש שבפלוגתתם שם בדעת ב"ה:
4. מכיון שה"בכח" שביום אחד עשר לא יבוא לידי בפועל, ובכ"ז ס"ל לב"ש שי"א בעי שימור, מוכרח שהגדר דאזלינן בתר בכח כאן הוא מפני הבכח מצד עצמו [שמכיון שיום האחד עשר, מצד ענינו הוא, יכול להביא לידי זיבה גדולה (ככל ימי הזיבה), לכן בעי שימור]. משא"כ בימי חנוכה, הרי מה שביום הראשון מדליק שמונה הוא (לא מצד יום הראשון עצמו, כ"א) לפי שכולל בכח את כל ימים הנכנסין, ומכיון שמה שמדליק שמונה הוא מצד הימים שלאחריו, ה" אפשר לומר, שמכיון שביום הראשון לא באו עדיין ימים אלו בפועל, לא אזלינן בתר בכח.

עמודים המצטטים את אותם מקורות

הקישור נקבע לפי ציטוטי הגמרא המשותפים בלבד — קישור ביבליוגרפי, לא נושאי. 15 עמודים.