96

הערות

1. 20. קידושין כט, א (במשנה). וש"נ. רמב"ם הל' ע"ז פי"ב ה"ג.
2. 21. קידושין שם, ב. רמב"ם הל' ת"ת פ"א הי"ג. שו"ע יו"ד סרמ"ו ס"ו. הל' ת"ת לאדה"ז פ"א סי"ד.
3. 22. ראה תו"ש פרשתנו עה"פ (יתרו אות נ).
4. 23. וי"ל שהוא לא רק לדעת בן עזאי שחייב ללמד את בתו תורה (סוטה כ, א. וראה תו"ש שם), אלא גם לר"א והלכתא דלא ילמד אדם את בתו תורה, ה"ז מציווי חכמים שרוב נשים כו' (סוטה שם. רמב"ם טושו"ע ושו"ע אדה"ז שם), הרי שניתן להם כל התורה[ednref_17_*]. וכ"מ מזה ש"אשה שלמדה תורה יש לה שכר כו'" (ל' הרמב"ם שם. וש"נ. וראה התחלת לשון אדה"ז בהל' ת"ת שם) ומוכח דשייכת להן. אלא שלא נצטווה ללמדה (ודוחק). וגם ע"פ ציווי חכמים דלא ילמד אדם בתו כו' — ראה פרישה שם סקט"ו: אבל אם למדה לעצמה אנו רואות שיצאו מהרוב כו'. וראה בהנסמן לעיל הערה 10.
5. 24. טעהמ"צ פ' בראשית. שער מאמרי רשב"י לתקו"ז תס"ט. וראה אוה"ת בא ע' שמטשנ. פינחס ע' א'קצטא'ר.
6. 25. מנחות צג, ב (וראה תוד"ה ידו שם). ברכות כד, א. וש"נ. זח"ב קיז, ריש ע"ב.
7. 26. ח"ג ז, ב. קט, ריש ע"ב. רצו, א.
8. 27. והרי ענין זה נאמר גם לסניף[ednref_18_*] להלכה שנשים אומרות ברית ותורה בברכת המזון — "כיון שאין נקרא אדם אלא כשיש לו אשה. . הרי הזכר ונקבה הם גוף א' לפיכך יכולות לומר על ברית הזכרים שחתמת בבשרנו וכן תורתך שלמדתנו על למוד הזכרים" (שו"ע אדה"ז או"ח סקפ"ז ס"ז, מב"י (בדק הבית) הובא במג"א שם סק"ג). וצ"ע, שביאור זה סותר הביאור דלעיל (הערה 23) — דבאם לומדות בעצמן למה זקוקות לפעולת "למוד הזכרים" (וראה מג"א שם). [edn_17_*] ) לא רק הלכות הצריכות שזה גם נשים חייבות ללמוד. ויכולות לברך ברכת התורה (אגור הובא בב"י או"ח סמ"ז. שו"ע אדה"ז שם בסוף הסימן), היינו שחייבות ב(לימוד ה)תורה ולא רק בתור הכשר לקיום מצות שלהן (ש"חייבות ללמוד מצות שלהן לידע היאך לעשותן כו'") — ראה בארוכה לקו"ש חי"ד ע' 37 ואילך (ולהעיר מב"י יו"ד סש"מ סד"ה ומ"ש וכל העומד). [edn_18_*] ) בשו"ע אדה"ז הובא זה כטעם הא' (ואח"כ מוסיף "ועוד שגם הנשים צריכות ללמוד מצות שלהן לידע האיך לעשותן. . כמ"ש בסי' מז"). — אבל מזה שבסי' מז (שזהו מקומו של חיוב התורה דנשים) לא הזכיר אדה"ז כלל הא ש"הזכר והנקבה הם גוף א'", מוכח, שאינו ענין להלכה, והובא כאן (בהל' ברהמ"ז) רק לסניף ראי' כו'.