ז

ואף שאפשר אין לסמוך ע"ז מדמטמא ר' מאיר גבי הרואה במי רגלים בעומדת ויש סברא דמטמא משום נדה. ואף דקי"ל כר' יוסי. מ"מ מי יוכל לשקול הענין שיהיה נד"ז דומה לההיא. אך עוד יש לצרף לזה משום שהיא רואה הקרטין שלא בהרגשה כלל והגם שיש דעות אם קיי"ל כשמואל מ"מ ה"ל צד להקל לסמוך על הרופאים. ועוי"ל דהא לא מרע נפשי' עדיף ממסל"ת כמ"ש מהרי"ק סי' קכ"א מהא דכל השטרות העולים בעש"ג פ"ק דגיטין ד"ט דסמכו ע"ז אפי' במקום שצריך עדות גמור כגון להוציא ממון מחזקתו דבעינן שני עדים סמכו אחזקה דלא מרעי נפשייהו להכשיר שטרות הנ"ל ואע"ג דאם היה משקר לא היה מגיע לו היזק רב כ"א מעט זלזול ואפ"ה אמרינן כיון שהוא דיין לא היה מעיד שקר ופוגם כבודו ואפילו לענין גיטין להתיר א"א לעלמא הוה סמכינן אחזקה זו אי לאו דלאו בני כריתות נינהו עכ"ל. הביאו הט"ז בי"ד סי' שי"ו סק"ד. והרא"ש פ"ק דגיטין סי' יו"ד כתב ואפילו נפק עלייהו קלא דשקלא שוחדא לאצלויי דינא. מ"מ לעדות שקר לא מרעי נפשייהו כו' עכ"ל. וזהו כעין שחילקו בגמ' פ"ג דסנהדרין דכ"ט ע"א גבי אוהב ושונא בין לדין ללהעיד ע"ש גבי חד לדיין ופרש"י דבדיין מודו רבנן כו'. וכך ס"ל להרא"ש דאע"ג שנחשדו להטות הדין לא נחשדו להעיד שקר והביאו רמ"א בש"ע ח"מ סי' ס"ח סעי' א' בהג"ה. וע"ש בהר"ן פ"ק דגיטין ובמרדכי שם סי' שכ"ד שתקנת חכמים היא כו' ולפי' שהכותים מקפידים כו' אבל עכ"פ חכמים סמכו דודאי קושטא דמלתא הכי הוא כו'. והנה התם החשש זלזול ג"כ לא קרוב כ"כ דאף שיטעון המוכר שלא קיבל המעות הרי הלוקח יכחישו ומי ידע מי אומר אמת ועכ"ז לא מרעי נפשייהו. והיינו כיון שהוקבע לדיין מומחה גנאי הוא לו שישקר בהענין ובפ' אין מעמידין ד"ל סע"א שמואל שתי מיא מבי ארמאה נהי דאגילויי לא קפדי אמנקרותא מיהא קפדי. ופרש"י נקיון. וע' מזה בב"י ביו"ד סי' ס"ט. א"כ ה"נ כיון שהם רופאים מומחים י"ל דלא מרעי נפשייהו להעיד שקר לומר שיש לה מכה בצדדי הרחם ובאמת אין לה כי יוכל להיות לו זלזול מזה ע"י רופא אחר. אף שהחשש רחוק. לכן בענין הקרטין. דבלא"ה יש בהם כמה טענות להקל ולומר שאין כאן איסור דאורייתא. וכיון שיש לה וסת. וזהו שלא בשעת וסתה יש לסמוך עליהם להתירה:

קיצור. ועוד שהיא רואה הקרטין שלא בהרגשה. ועוד דהא דלא מרע נפשיה עדיף משאר מסל"ת. וראי' מכל השטרות העולים בעש"ג לכן יש להקל. עוי"ל כיון שהעידו כן שלשה רופאים מומחים אף שהן א"י שאני. ועיין פ"ב דגיטין דף י"ט ע"ב מקרי ליה לשני כותים זה שלא בפני זה במסלפ"ת כו':