ספרי כ"ק אדמו"ר הזקןשולחן ערוךאורח חיים חלק גהלכות פסח:תצד סדר תפלת חג השבועות ובו כ' סעיפים:יא

יא

יא והשני הוא מסודר לפי הקרי שלענין הקריאה אין מלא תרצח עד לא תחמוד אלא פסוק אחד בלבד דהיינו שאסור להפסיק קריאתו^נד לגמרי^נה בתוך אמצע פסוק זה אפילו כשקורא ביחיד^נו שכל הפסקות הפסוקים הם הלכה למשה מסיני ואסור להפסיק במקום שלא פסק לנו משה מסיני^נז וכיון שאסור להפסיק הקריאה לגמרי באמצע ד' פרשיות קטנות הללו אם כן גם כשקוראין בפעם אחד הם נקראים בנגינה המחברת אותן לעשות מכולן פסוק אחד כמו שהם באמת פסוק אחד שאין לנו בכל התורה פסוק פחות מג' תיבות^נח וכן מאנכי עד לא תשא ומזכור עד לא תרצח הן מופסקים לכמה פסוקים לענין הקריאה דהיינו לענין שהיחיד מותר להפסיק קריאתו לגמרי^נט באמצע פרשת אנכי וזכור רק שיהיה בסוף פסוק ואף בציבור אין איסור להפסיק שם אלא משום הנכנסין ויוצאין כמו שנתבאר בסי' קל"ח^ס לכך הם נקראים בנגינה המפסקת אותן לעשות מהן כמה פסוקים כמו שהן באמת כמה פסוקים לענין מנין הפסוקים^סא.

ומכל מקום בעצרת נוהגין לקרות בציבור בהראשון לעשות מכל דיבור פסוק אחד לפי שבו ביום נתנו עשרת הדברות לכך קורין אותו כמו שנתנו כל דיבור בפסוק אחד^סב ויש נוהגין^סג לקרות בציבור בהראשון לעולם אף בשבת פרשת יתרו ובשבת פרשת ואתחנן רק היחיד הקורא לעצמו קורא בשני:

הערות

נד. תענית כז, ב. מגילה כב, א.
נה. כלומר שאינו מסיים קריאתו, אבל בשהיה בלבד - ראה סוכה לט, רע"א: אסוקי מילתא לית לן בה. תוס' שם לח, ב ד"ה אמר. וראה אנציקלופידה תלמודית שם ע' תרטו.
נו. משמעות הגמרא תענית ומגילה שם, ממעשה דרבי חנינא.
נז. תענית שם. מגילה שם. וראה לעיל סי' לב סמ"ז.
נח. חזקוני שם. משאת בנימין שם. מ"א שם. וראה גם תוס' קידושין ל, א ד"ה יתר.
נט. ראה מ"א ריש סי' רפב.
ס. סימן זה בשוע"ר לא הגיע לידינו, וראה טור ושו"ע שם ס"א.
סא. ראה קידושין שם.
סב. חזקוני שם. משאת בנימין שם. מ"א שם. אליה רבה שם.
סג. מ"א שם, בשם אור תורה שתי ידות יא, ב; והכותב בעין יעקב בירושלמי שקלים פ"ו אות ל.

עמודים המצטטים את אותם מקורות

הקישור נקבע לפי ציטוטי הגמרא המשותפים בלבד — קישור ביבליוגרפי, לא נושאי. 8 עמודים.