רלב

לק"א⁷⁴ כו' להיות היפוך הטבע והרגילות כו', ובחי' גבורה הוא לכבוש הטבע המנגד כו'. וז"ש ושבתם⁷⁵ וראיתם בין עובד אלקים כו', וכל שאינו שונה ק"א פעמים אינו נק' עובד אלקים. ולכאורה למה לא אמר שם הוי'. אך הענין כמארז"ל על הנעלבין ואינן עולבין כו' על⁷⁶יהם או' הכתוב כצאת השמש בגבורתו. ולכאורה מה שייך לזה פסוק זה דוקא. אך הענין הוא כידוע בפי' כי⁷⁷ שמש ומגן הוי' אלקי', דשם אלקי' הוא בחי' מגן ונרתק לשם הוי' להעלים ולהסתיר כו', ומזה נמשך שרש הטבע כו' ונק' עובד אלקים⁷⁸ (שהוא גי' הטבע) כשמהפך הטבע לפי שעובד ומתקן לשם אלקים שרש הטבע מפני התגברות אור שם הוי' לצאת מנרתק ומגן המסתיר שהוא שם אלקים. וז"ש כצאת השמש שהוא שם הוי' עצמו' המאור בגבורתו לצאת מנרתקו, כמארז"ל לעתיד⁷⁹ יוציא חמה מנרתקה כו'. והוא ע"י בחי' הגבורות שלמטה כמו איזהו הנק' גיבור הכובש את יצרו בסו"מ בהיפוך הטבע גם מתאוות היתר למשול ברוח המתאווה וכובשו וכך למעלה דרכו⁸⁰ של איש לכבוש כו' כמו שיגבר אור השמש עצמו כו' ויתגלה מבחי' שמו הגדול סובב הכללי להשפיע עד למטה מטה כנ"ל, כי באתדל"ת אתדל"ע כידוע וד"ל. וזהו מאן דקטיל לחוויא דקטיר לרגלוהי דנוק'⁸¹ כו' שהוא נוגה דמפתי לאתתא כו' בסו"מ וע"ט יהבין לי' ברתא דמלכא שהוא שם אד' או שם אלקים, כי נק' עובד אלקים מטעם הנ"ל וד"ל. ופי' יהבין לי' שלא יסתיר שם⁸² אד' ואלקים ויכול תמיד להמשיך מעצמות אא"ס באבי"ע כו' וד"ל. וכמו שע"י בחי' גבורה כך ע"י בחי' חסד כמו ע"י צדקה וחסד נתעורר אור חסד עליון להאיר בהתגברות כמ"ש כי⁸³ גבר עלינו חסדו להיות ח"ס דלי"ת לשם אד' דלית לה כו' שלא יסתיר ולא יהי' יניקה לחיצוני' ג"כ כלל וכלל כי יגרשו מכח בחי' הגבורות שבחסד עליון זה וד"ל. וזהו בחי' ריח ניחוח שבתפלה לעורר ע"י ביטול רצון מלמטה בבחי' גבורו', והוא נעשה בחי' הריח לעורר למעלה בחי' תגבורת חסד עליון שנק' ניחוח כו', והיינו ע"י מלחמה שיתגבר על יצרו וקטיל לחוויא לאכפי' לסט"א בב' יצריך כו', ונק' שעת קרבא ותרגום בחרבי ובקשתי כו' ויהבין לי' ברתא דמלכא דא צלותא שהוא גילוי אור הוי' באד'. וע"כ כמו שע"י התמידין הי' כפרת עוונות ביום ולילה כנ"ל כך ע"י התפלה מטעם דאתכפי' סט"א כו' (והיינו אפי'⁸⁴ נחש כרוך על עקבו לא יפסיק התפלה כו').