ספרי כ"ק אדמו"ר מהר"ש נ"עתורת שמואלתרל"חפי' פתחה כו' והנה ברכת יוצר האדםקצה

קצה

החכמה¹⁵⁷⁸ מבחי' ההעלם של נתיב לא ידעו עיט בחי' ישת חשך סתרו כו', ואין זה תימא אם שם אל, לא קאי אלא על האור והזיו ממנו ית' המלובש בחכמה וחסד, ולא על מהותו ועצמותו מצד עצמו, שהרי מצינו שאפילו יעקב אבינו קראו הקב"ה אל כמשארז"ל פ"ב דמגילה די"ח ע"א ע"פ ויקרא לו אל אלקי ישראל¹⁵⁷⁸, דפירשו¹⁵⁷⁹ אשר אלקי ישראל קרא ליעקב אל, להיותו מרכבה¹⁵⁸⁰ לתפארת דאצילות, וקרוב לזה מצאתי אשר פי' בכלי פז בישעי' סי' מ"ג גבי והדרך השני ותוכן כוונתו כי הארתו ית' לברוא העולמות כולן ולהחיותן ולקיימן, זהו רק הארה מעצמותו אבל מהותו ועצמותו נשגב לבדו, וכל השמות מה שנקרא בורא ויוצר זהו בבחי' הארה זו ובבחי' זו נק' אל היינו בעל היכולת להוות כל נמצא ושליט עליהן ושאר השמות, וגילוי הארה זו מעצמותו שייך לקרוא לשון יצירה ע"ד יוצר אור, ועז"נ לפני לא נוצר אל, זהו תוכן הענין אע"פ שאין לשונו כן¹⁵⁸¹, וזהו ענין יוצר האדם שהיא חכמה עילאה, שזהו בחי' אדם הראשון וברכה שניה אשר יצר את האדם בצלמו הוא נגד תשבע"פ חכמה תתאה בחי' חוה¹⁵⁸², ע' מענין ח"ע וח"ת בד"ה כי אברהם¹⁸⁸⁴ לא ידענו¹⁵⁸³, ומענין את בד"ה ואתחנן אל ה'¹⁵⁸⁵, ובענין אותיות בד"ה מזוזה מימין¹⁵⁸⁶, ומענין ב"פ בצלמו בצלם בד"ה כי תצא¹⁵⁸⁷, ומענין עדי עד בד"ה שובה ישראל <סח>

ּ עד¹⁵⁸⁸ ע"ש בפי' עד, וע' בזח"ג שלח דקנ"ט ע"א בענין תלת עלמין אית ליה לקודב"ה ובפי' הרמ"ז שם שנגד זה ג"פ קדוש והם עולם הא"ס שלפני¹⁵⁸⁹ האצי', ואצילות, ובריאה כו', וזהו ענין ג' ברכות אלו דנשואין שהכל ברא לכבודו בחי' ולכבודי בראתיו¹⁵⁹⁰ בחי' א"ק שנק' אדם דבריאה אח"כ יוצר האדם בחי' יצרתיו והוא חכמה עילאה שהיא בחי' אצילות בכלל, אח"כ אשר יצר כו' דמות תבניתו הוא ח"ת מקור דבי"ע בחי' אף עשיתיו כו', ועמ"ש עוד מענין יוצר אור בד"ה הבאים ישרש¹⁵⁹¹ בפי' יעקב בראך ישראל

הערות

1578. אל. . ל"א נתיבות החכמה : ראה גם לקמן (בחלק ההנחות) הנחה ד"ה פי' פתחה בחכמה על יד הערה 73. אוה"ת בראשית כאן ע' 1136. מיכה ע' תצא. סה"מ תרכ"ט ע' רלד. המשך וככה תרל"ז פ"י.
1578. ויקרא לו אל אלקי ישראל : וישלח לג, כ. ראה גם תו"ח בשלח ח"א רמו, ד ואילך. ויקהל ח"ב שפט, ג ובהנסמן בהנ"ל. אוה"ת בהר כרך ד ע' א'קמד ואילך. סה"מ תרכ"ז ס"ע קיג ואילך. תרל"ב ח"א ע' לז ואילך ובהנסמן שם. תרל"ג ח"א ע' מח ואילך. וש"נ. מאמר ד"ה את שבתותי תשמרו תרי"ב [ד"ה והנה ארז"ל — יודפס בעז"ה בפלח הרמון ויקרא].
1579. דפירשו : באוה"ת כאן ר"ע תקסט: ופירושו. בלקו"ת לג"פ כבפנים.
1580. ליעקב. . מרכבה : ראה זהר וישלח קעג, ב. לעיל המשך וידבר וגו' ויצוום פי"ג הערה 226.
1581. כן : בלקו"ת לג"פ ובאוה"ת ניתוסף עוד שורה.
1582. אשר יצר את האדם. . חוה : ראה רש"י כתובות ח, א.
1884. כי אברהם : בלקו"ת לג"פ ובאוה"ת: כי אתה אבינו כי אברהם.
1583. ח"ע וח"ת בד"ה כי אברהם לא ידענו : תו"א מג"א צג, א ואילך.
1585. ומענין את בד"ה ואתחנן אל ה' : לקו"ת ואתחנן ב, ג.
1586. ובענין אותיות בד"ה מזוזה מימין : תו"א מקץ מב, א ואילך.
1587. ב"פ בצלמו בצלם בד"ה כי תצא : לקו"ת תצא לו, סע"ג ואילך.
1588. בד"ה שובה ישראל עד : לקו"ת ש"ש סז, ג.
1589. שלפני : באוה"ת: לפני. ובהשמטות ותיקונים בלקו"ת לג"פ כבפנים.
1590. ולכבודי בראתיו : ישעי' מג, ז.
1591. בד"ה הבאים ישרש : תו"א אור שמות נד, סע"א. ד.

עמודים המצטטים את אותם מקורות

הקישור נקבע לפי ציטוטי הגמרא המשותפים בלבד — קישור ביבליוגרפי, לא נושאי. 14 עמודים.