284

הערות

1. 5. המשך תרס"ו שם. ד"ה שוקיו הנ"ל פי"ט.
2. 2. התיווך של ביאור זה עם הביאור שבזהר וע"ח שם -- ראה המשך תרס"ו ע' תמו (הובא לקמן הערה 8). לקו"ש ח"ו ע' 21 הערה 69.
3. 6. תנחומא נשא טז. במדב"ר פי"ג, ו. תניא פל"ו.
4. 7. ואפילו את*ל שאין בזה מעלה ושלימות -- הרי הענין ד,נתאוה* הוא למעלה מהטעם.
5. 8. בהמשך תרס"ו שם (ע' ה) ובדיה למען ידעו תש"ב (פטיז), ש,א"א לומר שזו (הענין ד,יתגלו שלימות כחותיו כו'*) היא תכלית הכוונה האמיתית', כי למעלה ,אין כח חסר פועל" -- הרי מדגיש ,האמיתית* -- וכמבואר בסוף ההמשך (ע' תמו) דיתגלו וכו' הוא הטעם בנשמות דאצילות ובאצילות.
6. 6. ועוד י"ל דהשאלה שכפנים השיחה אינה השאלה שבתרס"ו ותש"ב שם. כי זה מה שלמעלה ,אין כח חסר פועל" -- הכוונה בזה היא שמצד הכח נעשה כבר גם הפועל [וכמובא בתרס"ו שם מפרדס שי'א פ"ג: כאשר עלה ברצונו כו' אז נאצל ונצטייר כו וראה בארוכה ד"ה שובה, ולקחתם אעת"ר], והשאלה שם היא, שמצד הטעם ד,יתגלו שלימות כחותיו כר* מספיק הפועל כמו שהוא כלול בהכח (הע"ס שנאצלו באוא"ס לפני הצמצום) ואין צריך להפועל כמו שהוא מחוץ להכח (ושאלה זו היא גם להביאור דלקמן ס"ו); משא"כ השאלה שבפנים השיחה (שמכיון שהכח הוא בלתי מוגבל, אין מתוסף בו שלימות) היא - גם על כללות קניז ה,פועל"* (גם כמו שכלול בה,כת").
7. 7. מוצ"ש נח, תשל"ח
8. 9. שער הגלגולים הקדמה וא"ו ואילך. ובכ"מ. וראה שמו"ר פ"מ, ג, '
9. 0. בתניא פל"ז (מח, ב), שירידת הנשמה למטה היא בכדי לתקן את הגוף ונה"ב וחלקו בעולם [וזה בא בהמשך להמבואר שם פל"ו שתכלית הבריאה הוא שיהי' לו ית' דירה בתחתונים]. ובכ"מ מבואר (ראה קונטרס ומעין מ"ו פ"א. וירח ש"ת (ע' ח'). דיה ומעין תש"ו ספ"ג, וראה גם דרמ"צ קמ, ב. קנד, א) שירידת הנשמה למטה היא (גם *) לצורך הנשמה, ירידה צורך עלי', ושהעלי' שלה היא מצד זה שגם בהיותה מלובשת בגוף ונה"ט שמעלים ומסתיר כח מ"מ היא עומדת בנסיון ועוסקת בתומ"צ כו".
10. 10. ויש לומר, שב' ענינים אלו הם דוגמת ב' הטעמים דסיבת הבריאה: ,יתגלו שלימות כחותיו כר", ו,דירה בתחתונים". [3) ראה המשך תרסיו ס"ע שפ ואילך.
11. 11. *) בד-ה וירח שם, שה.תכלית" דירידת הנשמה למטה היא עליית הנשמה, וה.כוונה- בירידת הנשמה למטה היא לזכך ולברר את הגוף ונהדט.