10

אחד הוא היה בשיא ההתבטלות העצמית, העדר מציאות ,ונחנו מ"ה"9 - התבטלות שמעבר לעולם, ומצד שני הוא היה שלימות המציאות '? כפי שהיא בעולם (ולכן הוא היה ,,בעל קומה"? - ,עשר אמות", הרבה יותר מקומתו של אדם רגיל: ג' אמות<) - וכך הוא יכול היה לחבר בין התורה, שמעל לעולם, לבין העולם.

ה. שת דרכים לקישור: ,מעבר" 1,התלבשות"

יש שתי דרכים< למעבר השפעה

וגם בנבואתו ב' קצוות שבפנים: דרגת נבואתו למעלה מכל הנביאים, ולאידך הי" ,עומד על עומדו" (לא ככל הנביאים שהיו ,,יראים ונבהלים ומתמוגגין") - ראה בכ"ז רמב"ם הל' יסוה"ת פ"ז ה"ו. פיהמ"ש סנהדרין פ' חלק יסוד השביעי. ח' פרקים פ"ז.

0) לשון הכתוב בשלח טו, ז"ח.

1) להעיר מפיה"מ להרמב"ם סנהדרין פ' חלק יסוד השביעי: הנבחר מכל מין האדם.

2) ראה שבת צב, א. ובנדרים (לח, א): גבור ועשיר* כו' וכולן ממשה.

3 ברכות נד, ב. וש"נ. וראה שבת שם.

4) ראה עירובין מח, א. וברשב"ם ורמב"ן ב"ב (ק, סע"ב) שזהו ביחד עם הראש.

5 דוגמא הכי פשוטה: כתיבת דבר שכל ע"י אצבעות היד, שאין האצבע משנה השכל, והשכל עובר דרך האצבעות רק דרך מעבר לבד: התלבשות השכל במוח, או בשאר כחות הנפש (כגון התלבשות השכל במדות), שהשכל מתצמצם בהם לפי ערכם (ד"ה יין ושכר שבהערה הבאה. המשך תרס"ו ע' תכה. ועוד). וראה בארוכה שיחת ש"פ מטו"מ הנ"ל. לקמן ע' 151.

דברים ג

באמצעות ,ממוצע"<:

(א) דרך ,מעבר"? - ההשפעה איננה מתאחדת עם המקשר באופן של התלבשות בו, ואין הממוצע משנה את ההשפעה, הוא רק מעביר אותה, כמות שהיא, מדרגה גבוהה לנמוכה.

(ב) דרך ,,התלבשות""? - ההשפעה מתלבשת ומתאחדת עם המקשר, ונעשים בה שינויים. היא משתנה בהתאם לדרגת המקשר, וכך יכולים אחר"כך המקבלים לקבל את ההשפעה בכלי ההשגה שלהם.

זה ההבדל בין ארבעת הספרים הראשונים לבין משנה תורה%?:

בארבעת הספרים הראשונים היה משה מקשר בדרך של ,מעבר", ובלשון

בד"ה פנים בפנים שם מבואר, דממוצע דמשה הוא בדרך מעבר לבד (וממוצע שבעולמות הוא בדרך התלבשות. וראה ג"כ ד"ה עוטה אור שם. ובכ"מ) - אבל מובן, שכמה מדריגות ב,מעבר" ,התלבשות", שלכן ההתלבשות דמשנה תורה נלי מעבר בערך ההתלבשות דממוצע שבעולמות [שלכן גם משנה תורה היא ,דבר ה' ממש" - ראה ד"ה פב"פ שם, שוה שתורה היא ,,דבר ה' ממש" הוא לפי שהממוצע דמשה הוא רק בדרך מעבר], אף שבערך ד' ספרים הראשונים נק' התלבשות. ואכ"מ.