ספרי כ"ק אדמו"ר לקוטי שיחות כרך טז יתרו שיחה א198

198

טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.

הקדשים (הדרגה השלישית), כי באמצעותו נתגלתה בחינת התורה הנעלית מן הבריאה - ,,מקום הארון" כפי שהוא ,אינו מן המדה"5 = ושם נראתה ,אחדות הקב"ה" בגלוי*.

יחד עם זאת היתה גם הדרגה הגבוהה קשורה ל,מעשה". נוסף לכך שבניית בית המקדש וכליו היתה עלידי מעשה ידי אדם, היה גם סדר עבודת הכהנים בבית המקדש עצמו5 מגיע עד לארון בקודש הקדשים - ההזאות ביום הכיפורים.

ט. גם במתן תורה ה:ן שנ?י הענ;ניס: חכמה ומעשה

אף"עלדפי שבאופן כללי, נוספה הדרגה הרביעית בתורה על-ידי הלוחות השניות, באמצעות עבודת התשובה של בני ישראל [וכך, עלדידי יגיעה ,,דדחקין למלה דחכמתא ודייקין לה ומחכאן לה למנדע ברירה דמלה"** (=שמתייגעים במילות החכמה ומדייקים בה, ומצפים לדעת את כוונת המילה) יכול כל יהודי להגיע להעלם העצמי של תורה]5,

0) חצר אוה"מ כנגד בי"ע, אהל מועד - היכל, כנגד אצילות, קה"ק כנגד עולמות א"ס שלמעלה מאצילות - אוה"ת ויקהל ע' ב'קצה. ד"ה והוא עומד תרס"ג פ"ב (סה"מ תרס"ג ע' נא). ד"ה כי הוא יברך ה'ש"ת בתחילתו.

1) יומא כא, א. ב"ב צט, ב. וראה יומא שם שהיא במדרי' אחרת מהי' נסים שבביהמ"ק.

2) ראה המשך תרס"ו ע' רכז. ושם ע' רכח, שהו"ע יחוד הוי' ואלקים מלמעלה למטה. ד"ה והוא עומד שם (ע' נח).

3 להעיר מלקו"ש חי"א ע' 125.

4) זח"א קל, ב.

5 נת' בארוכה בד"ה ואברהם זקן (ולאח"ז)

יתרו א

- וכך גם לגבי כל חלקי התורה, שגם בהם נתגלתה הבחינה הרביעית, הסוד שבתורה, בעיקר בדורות האחרונים"*, והשלימות בה תהיה רק לעתיד לבוא,

תרס"ו. וראה שם ע' תה ואילך. ועוד.

6 כי אף שעיקר גילוי סודות התורה יהי" לע"ל ע"י משיח, ישקני מנשיקות פיהו (שה"ש א, ב ובפרש"י) - הרי כבר נתגלה בימי רשב"י וכו' באופן של ,הבל" עכ"פ (ראה קה"ר ספי"א. רפ"ב), ובדוגמת מה שגם לפני מ"ת (אצל האבות כו) הי' לימוד התורה באופן של "ריחות" (שהש"ר פ"א, ג (א)).

ועפ"ז יש לבאר מ"ש בלקוטי לוי"צ (אג"ק ע' רכד) שגילוי החסידות שבי"ט כסלו הוא גבוה יותר מגילוי פנימיות התורה כו' שתתגלה ע"י מ"צ (ולכן כהקדמה לזה הי' העלם גדול ביותר), ד,לתורת הנגלה הי' מקודם קרי"ס שנקרע לי"ב קרעים, ולנסתר דתורה שע"י מ"צ יהי' מקודם קריעת הנהר לז' נחלים", וגילוי אור החסידות שלמעלה משניהם הי' הגאולה בי"ט כסלו, שכולל ב' הבחי' די"ב וז' -

דלכאורה: א) איך אפ"ל חיבור ב' הבחי די"ב וז' (גילוי תורת החסידות בי"ט כסלו), קודם שתהי' הבקיעה לז' עצמה (שזו תהי' רק לע"ל)? ב) הרי נסתר דתורה ישנו גם לפני הבקיעה לז' נחלים (דלעתיד) - אצל רשב"י כו' ומזמן האריז"ל ואילך וכו?

אלא שגילוי בחי' נסתר שע"י מ"צ נתגלתה כבר באופן של הבל (עכ"פ) בזמן רשב"י וכו', ומזה מובן שברוחניות (עכ"פ) כבר היתה הקריעה לז' נחלים*.

הערות

1. *) ועד"ז הוא בנוגע איחוד נגלה ונסתר שהי" אצל רשב"י (ראה הנסמן לעיל ע' 40 הערה 45 בשוה"ג). אבל עפ"ז שמשווה הגילוי די"ט כסלו לקריעה לז'נחלים דלעתיד, אולי אפ"ל שגילוי תורת החסידות בי"ט כסלר הוא לא רק באופן של "הבל" (כרשב"י כו'), כ"א שכבר "ניתן" ונמשך למטה ע"י אדמו"ר הזקן [אף שגם תורת החסידות שבתורתו של משיח תהי"' באופן נעלה מאשר עתה - שה"ז לימוד ע"ד ראי" (עיין ש' האמונה פ"ס)]. ולכן לע"ל יש צורך בההקדמה (דבקיעה בפועל - שהיא הקדמה) רק לנסתר דתורה (שבתורתו של משיח) - בקיעה לז' נחלים - ולא לתורת החסידות (ענין של "י"ט") - כי תורת החסידות כבר נמשכה ע"י אדה"ז

עמודים המצטטים את אותם מקורות

הקישור נקבע לפי ציטוטי הגמרא המשותפים בלבד — קישור ביבליוגרפי, לא נושאי. 12 עמודים.