457
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
108 לקוטי ,למשחה לגדולה"", דוקא כאשר הבשר צלוי שלוק ומבושל5, למרות זאת ,,הבבליים אוכלין אותו כשהוא חי" כדי לקיים את המצוה* בהזדמנות
הראשונה. ואילו לגבי כהני ארץ ישראל אין מוצאים" שהם מהדרים בזה%, מפני שאין זאת מצוה בהידור*.
יא. ההבדל ב'ן תרגום אונקלוס לבין תיב"ע - כהבדל בין בבלי לירושלמי
לפי כל האמור לעיל ניתן להסביר את ההבדל בין תרגום אונקלוס לבין תרגום יונתן בין עוזיאל לגבי תרגום הפסוק ,,בנימין זאב יטרף":
ההבדל בין שני התרגומים הוא,
ויחיד
שתרגום אונקלוס הוא תרגום מבבל'י, ואילו תרגום יונתן בן עוזיאל הוא תרגום של ארץ ישראל (ירושלמי). לפיכך הם הולכים לפי שיטתם בענין של ,בנימין זאב יטרף" - האם ,זאב" הוא ענין הכלול בהכנה למצוה, או לאו (כדלעיל בסעיף י).
לפי תרגום "יונתן - לשיטת הירושלמי - הרי הענין של ,בנימין זאב יטרף" הוא הכנה להמשחו של הפסוק - ,,בבקר יאכל עד ולערב יחלק שלל" - הקרבת קרבנות ואכילתם?. לכן הוא מתרגם ,ובאכסנתי' יתבני בית מוקדשא", כי בית המקדש הוא הכנה?? לעבודת הקרבנות, כלשון הרמב"ם'", שבית המקדש הוא ,בית לה' מוכן להיות מקריבים בו הקרבנות".
וכאמור לעיל, שענין ה,זאב" מורה על הידור ושלימות בהכנה, כך גם בענין זה: הקרבת הקרבנות תיתכן גם
הערות
- 4. קרח יח, ח. ספרי ורש"י שם. זבחים צא, א. וש"נ. וראה שו"ת חכם צבי סי' סב דחיוב גמור הוא.
- 5. זבחים צ, ב משנה.
- 6. ראה תוד"ה ששונאין (מנחות שם) ,דמצוה קעבדי שלא יבואו לידי נותר".
- 7. ראה לקו"ש ח"ג [המתורגם] ע' 207 ובהערה 1 שם, שבאכילת חי מקיימים רק המצוה שלא יבוא לידי נותר ולא המ"ע שעל האדם לאכול הקרבן.
- 8. להעיר מהלשון בירושלמי פאה (פ"ח ה"ד) ,הבבלין אוכלין אותו כשהוא חי מפני שדעתן מקולקלת", ובמשנה לפנינו במנחות ,מפני שדעתן יפה" (ועד"ז הוא בירושלמי עירובין פ"ג ה"א).
- 9. ועפ"ז חידוש בנדו"ד, שהרי מכוון שאא"פ לאכלו לאחר השבת, נמצא שע"י שלא היו אוכלין אותו בלילי שבת אינם מקיימים המצוה כלל - אלא שמצוה זו ,שלא יבואו לידי נותר" אינה חיוב גברא.
- 0. ערוך ע' חלזון הא'. מוסף הערוך ע' אשן הב'. תוד"ה כל מנחות מד, א. ועוד.
- 1. ראה מוסף הערוך שם. שם הגדולים מערכת ספרים ע' תרגום יונתן בסופו. וראה לקו"ש חי"ט ע' 135-6. ובצפע"נ עה"ת עה"פ ,לא בית מקדשא כתרגום ירושלמי".
- 2. כההמשך בתיב"ע (ות"י). ועד"ז בת"א. וראה לקמן הערה 78.
- 3. אף שאי"ז רק הכנה למצוה, שהרי בנין ביהב"ח הוא מ"ע, אבל עיקרו ומטרתו הוא בשביל עבודת הקרבנות כבפנים. וראה לקו"ש חי"א ע' 0 ואילך, וש"נ.
- 4. ריש הל' בית הבחירה. ובסהמ"צ מ"ע כ: שצונו לבנות בית הבחירה לעבודה בו יהי" ההקרבה כו'. וראה לקו"ש שם.
עמודים המצטטים את אותם מקורות
הקישור נקבע לפי ציטוטי הגמרא המשותפים בלבד — קישור ביבליוגרפי, לא נושאי. 8 עמודים.
- תורת מנחם בס"ד. שיחת יום שמחת תורה, ה'תשי"ט. זבחים צ, סע"ב ואילך
- תורת מנחם בס"ד. שיחת ש"פ צו, ט"ז אדר-שני, ה'תשכ"ה זבחים צ, סע"ב
- תורת מנחם בס"ד. שיחת ש"פ קרח, ה' תמוז, ה'תשכ"ב זבחים צ , סע"ב ואילך
- אגרות קודש אגרת לג זבחים צ, ב
- שוע"ר עם ביאור דברי שלום תנא דיני הגעלת כלים זבחים צ, ב
- תורת מנחם שיחת ש"פ תבוא, כ"א אלול, ה'תשכ"ח זבחים צ, סע"ב
- תורת מנחם שיחת ש"פ בחוקותי, מבה"ח סיון, ה'תש"ל זבחים צ, ב
- שוע"ר עם ביאור דברי שלום כה דיני תפילין בפרטות שם צ, ב