130

10 לקוטי

דהנה עכצ"ל שבהקס"ד ש,יהא בורר ומוציא את היפה" דוקא -- אין הכוונה לשלול בעל מום, שהרי בע"מ לא תיסק אדעתן למעטי' מטעם ;כל מבחר נדריכם", כי שם המדובר מבין אלו .אשר תדירו לה'?, ובע"מ אסור להקדישו ולהקריבו לה''י -- אינו בסוג ,נדריכם" בכלל; אלא הכוונה בוה י היא שיקח בהמה יפה כפשוטו (שמינה) ולא פחותה ורעת' מראה

ד) אמור כב, יט ואילך. ובפרשיי שם כב ,ג' פעמים להזהיר על הקדשן כן"".

68 וכן פ' הר"ש משאנץ בתו"כ. וב" ביאור הרי"פ פערלא (בסהמ"צ להרס*"ג) ח"א עשה פו בסופו (שיח, ג). וראה לקמן הערה 2

אבל להעיר מלשון הרמב"ם ריש הל' איסורי מזבה ,מ"ע להיות כל הקרבנות תמימין ומובחרין שנא' תמים יה" לרצון כו'* (ועד"ז בריש פ"ו שם). ואולי גם ,מובחרין" נכלל ב,תמים יהי'". או שזהו פרט נוסף, ובתיבת ,מובחרין" כונתו עד מ"ש בפ"ב ה"ח (שם) אד' חוליים אחרים כו' אין מקריבין אותה לפי שאינה מן המובחר והכתוב אומר מבחר נדריך* (ואין לומר שזהו בע"מ, כי הרי מסיים שם ,ואם הקריבן יראה לי שהורצו" ואילו בבע"מ נא' ,תמים יהיי לרצון, לא לרצון יהי' לכם" -- אמור שם, כ"כא). ורפי"יז שם ,לא יביא שה כחוש וכעור ויאמר הרי אין בו מום כו' אלא כל שיביא כו' מן המובחר*. וכדמוכת (ש,מבחר" \,בע"מ" הם בב' סוגים נפרדים) גם מפ"ג הי"א (שם): ,האסורין למזבח הרי הן י"ך כו' בע"מ, ושאינה מן המובחר". וראה ברי"פ פערלא שם (שיז, ג ואילך). ובהערה 11.

0 היעו בעיקר שאינה יפה (שמינה) ולא שיש בה איזה צד שלילי, כי זקן וחולה ומזוהם נתמעטו מקרבן (פרש"י ויקרא א, יו*ד, מבכורות מא, א. תו"כ עה"פ).

בחוקותי ג

(על דרך כחושה )3 - וא'כ -

0) להעיר (בדרך ההלכה) מפרש"י מנחות (סד, א ד"ה אפי' נמצאת) דבכחושה יש איסור ד,הקריבהו נא לפחתך" (מלאכי א, ח). וראה בהערה הבאה.

1) ומפרש"י זה * משמע ולפי האמת בלא לימוד ך,לא יבקר* הי' צריך ליקח מן המובחר היינו בהמה יפה (-- שמנה), ועדיז בשאר קרבנות (דלא נאמר בהם מיעוט). אבל ראה גו"א בפרש"י (פרשתנו כז, יו"ד) : .דלגבי הקרבה אין חילוק בין כחוש ושמן". וראה ומב"ם שבהערה 8. ובסוף הל' איסורי מזבח ,ויביא קרבנו מן היפה המשובח ביותר כו' יקדיש מן היפה" (וראה שו"ע יו*ד סו"יס רמח). וראה שו"ת צפע"ג (נ. י. תשיייד) סי' רעד (חלקו נעתק בצפע"ג עה"ת שם). ביאור הרי"פ שם. ציונים לתורה כלל יג.

אבל להעיר שברמב"ם (ובשו"ע) שם א) מתחיל ,הרוצה לזכות עצמו יכוף יצרו הרע כו'" שבזה יש לפרש שאם מכוין לבו לשמים (ואינו יכול להביא יותר) מצוה בזה כמו בזה -- ראה מנחות בסופו. תוס' שבועות טו, א ד"ה ללמדך (וראה בארוכה לעיל ע' 10 הערה 3, וע' 13 ואילך) ב) מסים ,וכן הוא אומר כל חלב להי" ולא הביא הכתוב ,מבחר נדריכם". אך "ל שבנוגע לקרבנות סמך ע;"ז שכבר הביא ,מבחר" בפ"ב ה"ח שם (וברפ'יז שם). וכאן הביא ,כל חלב לה'", לפי שמדבר ב,כל זבר שהוא לשם האיל" או י"ל (שלדעת הרמב"ם) ,מבחר נדריכם" שולל רק ,שה כחוש וכעור" (רפ"ו שם) ו,חוליים אחרים" (שבפ"ב שם)** וכיו"ב (היינו היפך היפה והמובחר). ו,כל חלב לה'* מרבה גם ,מן היפה המשובת