28
טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.
28 לקוטי
בברכת הגומל הוא מזה שאלו הם החייבים בקרבן תודה +י] -- וא"כ איך אפ"ל שמצרים היתה בית האסורים והרי ישבו בארץ גושן וכו', וכנ"ל ?
זה וי"ל בזה בהקדים עוד קושיא: אדמוה"ז כותב *: ,ונוהגין במדינות אלו שלא לאומרה (מזמור לתודה) ב" שבת ויו"ט מפני שאין תודה קריבה בהן, וכן בימי הפסח אין תודה קריבה משום חמץ שבה וכן בע"פ וכן'"/י הרי מפורש שאין לעשות זכר לקרבן תודה בפסח אפילו ע"י דיבור וכו', וא'כ איך לעשות פעולה זכר לקרבן תודה בליל פסח?
והרי הדברים ק"ו: טעם הדעה שצריכים לומר מזמור לתודה גם בשבת ויו"ט ופסח וכו' מפורש בטור 5 : ,דליכא למיחש דילמא אתו להקריבה כשיבנה ביהמ"ק, דלא טעו אינשי בהכי", ומפרש בב"י 'י: ,משום דמזמור זה אין אנו אומרים אותו לשם קרבן תודה אלא בשם הודאה", ובב"ח שם: ,וניתקנה משום דארז"ל% כל השירות עתידות ליבטל חוץ ממזמור לתודה, על כן אין צריך למנעו" -- הרי משמע שהסוברים עאין אומרים אותו בשבת ויו"ט ופסח וכו' דעתם שניתקנה לשם קרבן תודת
- וכן משמע לכאורה דעת אדמוה"ז
צ\
,נוהגים במדינות אלו".
דהוא כותב +: ,צריך לומר פ' הקרבנות מעומד וכן מזמור לתודה דוגמת הקרבתן שהיתה מעומד" : ובנוגע לפי הקרבנות מפרש "%: ,אמרו חכמים 5 כל העוסק בתורת עולה כאלו הקריב עולה וכו' לפיכך טוב לומר בכל יום פ' העולה ומנחה ושלמים ותודה:" וחטאת ואשם ודאי ואשם תלוי וקרבן עולה ויורד וכו' ". הרי משמע שגם אמירת מזמור לתודה היא לפי ש,כל העוסק בתורת עולה וכו'"; ולפי זה
הערות
- 4. רא"ש פ"ט דברכות ס"ג.
- 5. סי' גא ס"א. סתכ"ט סי"ג.
- 6. סי נא.
- 7. ס7 ופא,
- 8. גסמן בביאור הגריא סיי נא סעי* ט.
- 9. מהדו"ק סי" א סעי'" ידי 0) שם סע" יא. 1 סוף מנחות.
- 2. ואין הכוונה בפ' תודה למזמור לתו" דה (כי אין זו פרשת תודה) -- כ"א הכוונה להפרשה דילן. וכדמוכח עוד יותר מזה שבמהדו"ב (שם ס"ט) קורא בשם ,פ' הקרב" נות" גם לפ' תודה. וכאן הרי כותב ,פ' הקרבנות" ואח"כ מוסיף ,וכן מזמור לתודה". [ודוחק לומר שגם זה א' מהחילוקים בין מהדו"ק ומהדו"ב]. ועפי"ז (שבפ' תודה אין הכוונה למזמור לתודה) י"ל שמ"ש במהדו"ב (שם) ,אבל אצ"ל מעומד כמו הכהן שהיי עובר מעומד מאחר שהוא איננו כהן העובד אלא שבקריאתו מעלה עליו הכתוב כאילו הקריב לו הכהן", וחזר בו ממ"ש במהדו"ק שצריך לומר פ' הקרבנות מעומד -- הרי זה רק בנוגע לפ' הקרבנות, אבל לא בנוגע למזמור לתודה, כי ע"פ הנ"ל לא הוזכר שם במהדו"ב מזמור לתודה כלל. ואף שלכאורה הטעם שייך גם בנוגע למזמור לתודה, מ"מ ע"פ מש'יכ לקמן בפנים שאין טעם אמירת מזמור לתודה כדי שיהי' כאילו הקריב קרבן תודהו כ"א ,לפי שכל השירות וכו"", ורק לפי שוה עכ"פ מזכיר על הקרבן תודה לכן צריכים לאומרה מעומד (להמהדו"ק), א"כ אין לדייק בזה ,אלא שבקריאתו מעלה עליו הכתוב כאלו הקריב לו הכהן", דהרי גם מה שהוא אומר מזכיר על (כללות הקרבן ובמילא גם על) הקרבת הכהן.
מצוטט ב־5 עמודים
- שולחן ערוך ט לקו"ש חי"ב ע' 28
- שולחן ערוך יד לקו"ש חי"ב ע' 28
- שולחן ערוך א לקו"ש חי"ב עמ' 28
- שוע"ר עם ביאור דברי שלום א דין השכמת הבוקר לקוטי שיחות חי"ב ע' 28
- שוע"ר עם ביאור דברי שלום א דין השכמת הבוקר לקוטי שיחות חי"ב ע' 28
עמודים המצטטים את אותם מקורות
עמוד זה אינו מצטט גמרא, ולכן אין לו עמודים מקושרים.