74

שיחה א

7 לקוטי

א. בשייכות להכתוב בפרשתנו': ,ויאמר יתרו ברוך ה' אשר הציל אתכם", ארז"ל* ;גנאי הוא למשה

וששים רבוא שלא אמרו ברוך עד שבא יתרו ואמר ברוך ה'*. וצריך להבין מהו הפי' ,שלא אמרו ברוך וכו'? -- הרי משה ובנ"י אמרו שירה + לה' אחר הנס דקרי"ס+ +

ואין לפרש שהגנאי הוא שלא אמרו ברוך על יצי"מ (כ"א על קרי"ס) דא"כ ,העיקר חסר מן הספר".

ויובן זה בהקדים מ"ש בזוהר* דעד שלא בא יתרו והודה להקב"ה לא ניתנה התורה לישראל ; וכשבא יתרו ואמר* ,ברוך ה' אשר הציל אתכם וגו' עתה ידעתי כי גדול ה' מכל האלקים גו'", עי"ז פעל ד,אסתלק קוב"ה ביקרי' עִילא ותתא ולבתר יהב אורייתא בשלימו".

ולכאורה קשה להבין: איך יתכן שכל מעלתם בקודש של משה ואהרן ושש"ר מישראל -- קודם שבא יתרו - לא הי' מספיק עדיין שתנתן התורה לישראל, ולא זכו לה אלא לאחר ש(גם) יתרו הודה להקב"ה ואמר ,כי גדול ה' מכל האלקים"?

ב. ויובן כל הנ"ל בהקדים ה" קושיא : בתחלת הפרשה כתוב ,וישמע יתרו כהן מדין חתן משה את כל אשר עשה אלקים" -- וצ"ל מה משמיענו כאן הכתוב בהדגשה זו שה" ,כהן מדין" (ולכאו' הי' די להודיענו בקיצור: ,וישמע יתרו חותן משה")1

ועוד: ב,כהן מדין" ישנם שני פירושים: א) .כהן" מלשון שר ז, היינו שיתרו הי' שרו של מדין; ב) כהן לע"ז י [וראה רש"י להלןי ,שה" מכיר בכל ע"ז שבעולם כו' "] ; ולפי השני, שהי' כומר לע"ז, תמוה ביותר: וכי באה תורה כאן לספר בגנותו ' של יתרו חותן משה [ובפרט שמתוכן פרשתנו נראה שהכוונה להיפך - לספר בשבחו של יתרו] ?

והביאור בזה: דבאמת לא בא הכתוב בתואר זה, ,כהן מדין", להפחית את חשיבותו של יתרו, אלא, אדרבא, לתאר את גדולתו וכבודו בעבר (בארץ מדין), שע'י זה מודגשת עוד יותר מעלתו בבואו להתגייר, עד ש,נדבו לבו לצאת אל המדבר מקום תוהו לשמוע דברי תורה" ''.

דהנה גם לפי פירוש השני של ,כהן מדין" (שהי' כומר לע"ז) ה"ז מורה על גדולתו של יתרו בענין הידיעה וההשגה, דהרי תחילת טעותם