ספרי כ"ק אדמו"ר לקוטי שיחות כרך ד קרח שיחה א1052

1052

טקסט זה הופק בזיהוי תווים (OCR) מסריקת הספר, ועלול להכיל שגיאות. מספרי העמודים בתרגום משוערים לפי המקור. לנוסח המדויק ראה את הסריקה.

4 לקוטי צריך להמתין כל הלילה עד הבוקר, הרי אפשר לעשות תשובה ברגע אחד, "בשעתא חדא וברגעא חדא"; ואם אחרים אינם מתעוררים מיד בתשובה - הרי אין לכך שיעור; אחד עושה תשובה בו במקום, אצל השני נמשך הדבר עד בוקר, ואצל השלישי זמן רב יותר.

גם לטעם השני אינו מובן מדוע היו צריכים להמתין עד למחר בבוקר, הרי די בכך שהיו ממתינים עד הלילה5, שאז כבר קיימים הגבולות המבדילים בין בוקר לערב?

גם צריך להבין, מה היה באמת המענה לטענת קרח "מדוע תתנשאו", מאחר ש"כולם קדושים" ו"המעשה הוא העיקר". על ידי "קחו לכם מחתות" רצה משה רבינו רק להוכיח (ואכן הוכיח) שקרח אינו צודק והכל עשה משה רבינו בציווי הקב"ה, אבל בכך לא הסביר מדוע קרח אינו צודק. (גם מעשה הקטורת נוגע לכאורה רק לטענה אודות כהונת אהרן, אבל לא

בנוגע לטענה אודות המלוכה וההתנשאות של משה רבינו).

צריך איפוא, לומר, שבצווי

להמתין עד בוקר, ישנו גם ההסבר מדוע קורח אינו צודק.

ו אדמו"ר הזקן מדייק< בלשון "תשובה ומעשים טובים" המובא לעתים תכופות בדברי חז"ל (ולא - תשובה ומצוות) ומבאר: מעשה המצוות יכולים להיות באופן כזה שהן אינם "טובים" (מאירים) - אף שגם אז הן מצוות - לכן מדייקים חז"ל לומר "תשובה ומעשים טובים", שעל ידי תשובה נכונה המעשים הם טובים ומאירים.

המשל על כך הוא מאבנים טובות המכוסות בבוץ, שאז לא רק שהאבנים הטובות אינן מאירות, אלא שהבוץ שעליהן אף מסתיר על האור והן היפך האור, למרות שגם כאשר הן בבוץ יש בהן בהעלם כל התכונות של אבנים טובות.

על דרך זה הוא גם במצוות: ענינם הוא להוסיף אור בעולם. אך יתכן שלפעמים, ולפי שעה, בגילוי הם היפך ענינם. לימוד התורה וקיום המצוות של רשע, לא זו בלבד שאינם מאירים, אלא אדרבא, הם מגבירים את החושך וההעלם בעולם, הם מוסיפים חיות בקליפות<. ולא רק

הערות

3. שהרי מחלוקת קרח היתה ביום, וכמו שאמרו רו"ל (סנהדרין קט, סע"ב): "אותבה על בבא כו' כל דאתא חזי, שה" בזמן שרואין. כן מובן שהי' ביום שהרי שאל קורח אז טלית שכולה כו' - והעם עומד "על משה מן הבקר עד הערב" (יתרו יח, יג).
2. לכאורה אפ"ל דא"א לחכות רק עד הערב ואז "ויודע הוי'" = כיון שצ"ל הקרבת הקטורת (וגם ע"י אהרן) דאינה אלא ביום - אלא דא"כ: 1) העיקר חסר בפירש"י.
2. מנ"ל הטעמים דפירש"י, כיון שבלאה"כ מוכרח לחכות עד הבוקר. ועכצ"ל דס"ל לרש"י (מיוסד על הדגשת הכתוב "בוקר - ויודע הוי'") דההודעה תלוי' ב"בוקר". ולולא הטעמים שמביא - היתה באה ההודעה בהקדם - וגם בלילה אלא שע"י ענין אחר ולא - הקטורת.
4. ראה לקו"ת דרושים לשמע"צ פה, א. שה"ש יז, ג. 5 הל' ת"ת לאדה"ז פ"ד, ה"ג.

עמודים המצטטים את אותם מקורות

הקישור נקבע לפי ציטוטי הגמרא המשותפים בלבד — קישור ביבליוגרפי, לא נושאי. 18 עמודים.