פז

[reshimo]

משא"כ בהיכל, שאף שגם שם יש דבר הנאכל – לחה"פ – שזהו רמז על גולם ולא צורה בלבד, אבל הוא מחטין, ולא משעורין כעומר ומנחת קנאות שבעזרה, ומחטים ישנים דוקא, שיש בהם סולת ביותר, כדאיתא מנחות (עו:). וזהו ג"כ שכלי ההיכל נק' טהורים, השלחן הטהור מנורה הטהורה (ויקרא כד), ועל מזה"פ נאמר ג"כ וטהרו וקדשו (ויקרא טז). [וזהו שכלי אוה"מ – שלחן מנורה מזבח – היו כלים מצופים זהב טהור, אף דבימי חשמונאי עשאו מנורת ברזל (כח:), משא"כ בעזרה שכמה מכליו היו נחשת, דזהב, אף שהוא גולם גשמי, הנה אמרז"ל (ב"ר פט"ז) דלא הי' העולם ראוי להשתמש[/reshimo]

[pianuach]

ובעזרה הי' ג"כ כיור לרחוץ ידיו ורגליו – רמז שאין הגולם זך ברור ונקי כל כך , דוגמת הגולם דעולם השפל .

ב) משא"כ בהיכל, שאף שגם שם יש דבר הנאכל – לחם הפנים – שזהו (האכילה) רמז על גולם ולא צורה בלבד, אבל אעפ"כ, לחם הפנים שבהיכל הוא מחטין ( ולא משעורין, כעומר ומנחת קנאות שבעזרה שהם משעורין)²⁷⁷ , ומחטים ישנים דוקא שיש בהם סולת (המובחר, זך ונקי שבחטים) ביותר, כדאיתא ב מנחות (עו, ב) ²⁷⁸, היינו, שהדבר הנאכל שישנו בהיכל – גולמו זך ברור ונקי (סולת דחטים), דוגמת הגולם דעולם הגלגלים .

וזהו ג"כ החילוק בין ההיכל לעזרה בנוגע לכלים – שכלי ההיכל נקראים טהורים : " השלחן הטהור ", " מנורה הטהורה " (ויקרא כד , ד-ו ), ועל מזבח הפנימי נאמר ג"כ " וטהרו וקדשו " (ויקרא טז , יט ) , משא"כ כלי העזרה, מזבח העולה וכיור וכנו, שלא מצינו שנקראים טהורים – כי ההיכל הוא דוגמת עולם הגלגלים שגולמם זך ברור ונקי, ולכן גם הכלים שבו נקראים טהורים .

[וזהו גם החילוק בהגולם שממנו נעשו הכלים, שכלי אוהל מועד – שולחן מנורה ו מזבח – היו כלים עשויים או עכ"פ מצופים זהב טהור ²⁷⁹ [ אף דבימי חשמונאי עשאו מנורת ברזל ( מנחות כח, ב) ²⁸⁰], משא"כ בעזרה , שכמה מכליו היו (לא רק מצופים, אלא גם עשויים מ) נחושת ²⁸¹. והחילוק שביניהם – דזהב, אף שהוא גולם גשמי, הנה אמרז"ל (ב"ר פט"ז , ב ) דלא הי' העולם ראוי להשתמש [/pianuach]