תכא, א

שבאהל ודירה דאדם כשהוא בצלם אדם העליון במס"נ בק"ש בתו"מ נעשה בחי' אהל למעלה כאהל המשכן שהי' השכינה שורה שם בגילוי גמור כמ"ש וכבוד ה' מלא את המשכן¹¹⁸³ כידוע וד"ל.

ונמצא שבהעלאות במס"נ באדם למטה גם במזונו ומלבושו והיכלו גורם לעשות מזון ולבוש והיכל למעלה באצי' להיות חיבור האורות בכלים ע"י מזונו (כמו ואכלת ושבעת וברכת את הוי'¹¹⁸⁴ כו' שנמשך תוס' ברכה בשם הוי' ממזון זה שאכל לשובע נפשו האלקי' וכלחם הפנים כו' וכקרבנות שנק' לחמי כו', וכך ע"י תורה ותפלה כנ"ל) (וזהו עולה למעלה יותר ממזל¹¹⁸⁵ העליון דעצמות המאציל [oldpage_1262] ּ כאכל"ו ריעי"ם [שהן חו"ב תרדל"מ כו'] שנק' לחם מן השמים כדוגמא דמן שנמשך מזונא דח"ע למטה ונק' טל תורה¹¹⁸⁶ שזהו טל אורות טליך¹¹⁸⁷ שיחי' בו מתים כו' כידוע). וכן מלבוש שנברר למטה בחשמ"ל דנוגה מבחי' הטוב שבה (שנעשה כתנות אור בא' כנ"ל) יותר עולה למעלה במדרגות מלבוש דחשמ"ל העליון כמו עוטה אור כשלמה וכה"ג. וכן מבחי' בירור דאבני' שבונין בית והיכל למטה שנעשה היכל ואהל למעלה יותר עלי[ון] מהיכל העליון כמו האפריו"ן כו') (והוא מטעם דבירור דאו"ח עולה למעלה מאו"י מטעם יתרון האור שבא מבירור והיפך דחושך לאור מדברים גשמיי' דד"י דק"נ שמעורב טו"ר כמו במזון ולבוש דלחם לאכול ובגד ללבוש אפי' בתו"מ וכ"ש במזון ולבוש גשמי' כו').

והטעם הוא ע"ד הפשוט כי ע"י מס"נ האמיתי' שבאדם שנעשה בצלם אדם העליון שורה בנר"נ שבו מבחי' נר"נ דאצי' ואז ודאי נברר כל בחי' הטוב שבמזונו ומאכלו להיות מזון לנר"נ דאצי', והטוב שבמלבושי' עולים ג"כ למעלה להיות לבושים לאדם העליון, וכן בהיכלו ודירתו (ואין זה פלא כ"כ מאחר שנצטוינו על מצות מזוזה בפתח הבית וההיכל שהוא בא בכתב ובאותיות פ' שמע והא"ש¹¹⁸⁸ כו' שיהי' שמירה לבית¹¹⁸⁹ וגם בשעריך כו'). וכמו שתפילין שבראש ויד מקיפי' למוחי' ומדות שבלב על [בחי'] נר"נ כך המזוזות שבבית בחי' מקיף למקיף כו', והיינו כדוגמא דבית והיכל למעלה באצי' ובהיכלות ובתים בג"ע, וכמו שהי' בבהמ"ק ושעריו וחצריו והב'¹¹⁹⁰ בקד"ש העליון כו'). והיינו לפי שהאדם נברא בצלם אלקים ממש כמ"ש ויברא אלקי' את האדם בצלמו¹¹⁹¹ כו' דהיינו בצלם ודמות כמ"ש