שפג, ד

ענין מחצית השקל שהי' ג"כ ענין⁷⁶ עליי' המל' ארמות"א לה' כנ"ל ואז נפרדו כל החיצוני' ויצא הטוב מן הרע נקי מכל פסולת וסי"ג אפי' בדק שבדקין כנ"ל. וזהו ונתנו [איש] כופר נפשו⁷⁷ פי' כופ"ר להסיר ולהבדיל כל חלק[י] הרע מכל וכל כו', והיינו לפקודיה"ם לה[ח]סי"ר יניקת החיצוני' מותרות⁷⁸ השפע מפני שיבד[י]ל המותרות והשמרים ויהי' תכלית הבירור ע"י תרומת השקלים כנ"ל וד"ל. וזהו כי תשא את ראש בנ"י⁷⁹ פי' הגבהת והתנשאות דהיינו עליות המל' בחב"ד שלה הוא ע"י משה דוקא שהוא הרועה ומפרנס האמונה כנ"ל, וזהו להיותו מבחי' יסוד אבא ואבא יסד ברתא⁸⁰ פי' מחכ' שבמאציל עצמו נמשך תמיד מוחין [חדשים] לזו"נ [ו]לחזקם, מתחלה יומשך מ"ד כדי לברר הפסול[ת] והיינו בח"כ' אתברירו הנ"ל והוא לעשות הכנה להעלאת מ"נ כנ"ל ואח"כ יומשך מ"ד מהארת יסוד אבא בשביל הולדה כנ"ל וד"ל.

ומכל הנ"ל יובן בב' מיני המשכות מ"ד [ה]נ"ל שעיקר ההפרש ביניהם הוא זה, להיות כי החכ' הנק' קדש עילאה כשנמשכת מבחי' עצמותה היא המבררת כל הבירורים ויתפרד כל סי"ג מחמתה והיינו כענין⁸¹ שמי"ם לא זכו בעיניו⁸² [ה]נ"ל וכן מצרף לכסף⁸³ כו', וזהו⁸⁴ שבעמקות החכמה יתברר כל טעות ויפרד ויהי' השכל נקי כו', משא"כ בחיצוני' חכ' יתערב הטעות הדק כו' וד"ל, והוא המשכת מ"ד בחכ' אתבריר"ו והיינו לעורר את האהבה כנ"ל שימצא חיים בעיניו כנ"ל⁸⁵. אבל המשכת מ"ד להולדה שאחרי העלאת מ"נ אינו מעצמיות החכ' כ"א המשכתו והשפעתו בדרך ירידה והשתל' מטה מטה כמשל כף ימיני היורד וכנ"ל, ובכל השפעה ימצא הפסולת בהעלם כידוע ע"כ מזה סיבת התערובות בהשתלשלו' העולמות מטו"ר את זה לעו"ז עשה⁸⁶ כו' כידוע. משא"כ במ"ד הראשון לא יגור במגורו רע⁸⁷ שום מקור למציאות פסולת מצד עוצם [בחי'] ההתנשאות בבחי' עצמיות שהוא טהור עינים⁸⁸ כו' ע"ד ששמי"ם לא זכ"ו כו', וזהו את"ה מרו"ם [לעולם] ה'⁸⁹ אויביך [יאבדו] יתפרד"ו⁹⁰ אפי'