תנב, ד

[ו] הנה מאחר ששמי עם י"ה גימ' שס"ה כו' הרי שרש השס"ה ל"ת בי"ה שקודם ו"ה דמ"ע וא"כ שרש הל"ת גבוה מ[ן ה]מ"ע, וכך משמע מהמאמר הידוע בזהר דכד אתכפייא סט"א אסתלק יקרא דקוב"ה³⁶ בכולהו עלמין ופי' אסתלק היינו בתוס' עילוי האור שאין זה בקיום המ"ע אע"פ שהן בחי' פנימי' רצה"ע אלא דוקא בסו"מ דל"ת מצד דאתכפי' דסט"א כו'. ולכאו' זהו פלא גדול דמה תופס מקום כל יניקת החיצונים לגבי כל ההשתל' דקדושה האלקי' שאינם מקבלים רק מאחוריי' דאחוריי' דש[ם] אלקי'³⁷ שזהו פסולת ונובלות הנופל מן הקדושה כידוע, וכמו השממית בהיכל מלך³⁸ שאינ[ה] תופס[ת] מקום כלל כמ"ש כל הגוים כאין נגדו³⁹ כו' וכשחק מאזנים⁴⁰ כו', וא"כ גם זה יפלא למה שרש הל"ת בי"ה דשם הוי' שנק' בשם נסתרות⁴¹ כמ"ש הנסתרות לה' אלקינו⁴² והנגלות הן ו"ה וכמשמעות שמי עם י"ה כו' הרי שמ[י] מורה שהוא עיקר שמו וכמ"ש זה שמי לעולם כו', ואמנם זה זכרי עם ו"ה זכרי טפל לגבי עיקר דשם י"ה דזכרי הוא רק זכרי דשם ה'⁴³ העיקר לבד ולא עיקר השם, ואיך יוכל להיות שמ"ע שהם בו"ה הם בחי' טפל לגבי ל"ת די"ה. וצ"ל דשרש הל"ת גבוה ממ"ע אעפ"י [oldpage_תרמט] ּ שהל"ת אינו רק בשב ואל תעשה, וראי' לזה משרז"ל בעובר על מ"ע⁴⁴ ושב בתשו' מוחלין לו מיד, משא"כ עבר על ל"ת⁴⁵ צריך תשובה ויסורים ממרקין ויוהכ"פ מכפר (ובפורק עול מ"ע חמור מל"ת שהרי מכין אותו עד שתצא נפשו⁴⁶ ובל"ת די במלקות ל"ט). ובאמת זה פלא גדול מאד איך יהי' שב ואל תעשה רע לבד דל"ת גבוה מבחי' ע"ט דמ"ע שהם בחי' המשכן⁴⁷ גילוי אלקות, כידוע דרמ"ח פקודין נק' רמ"ח מ"ע⁴⁹ רמ"ח אברים דמלכא⁴⁸ כו' ובל"ת אין שום גילוי אלקות להיות[ו] רק מניעת המעשה דרע הפוגם ומסתיר אור האלקי, וגם זה בא בענין שב ואל תעשה לבד כמו אל תאכל חלב⁵⁰ כו' וכה"ג.

אמנם הענין הוא משום דאדרבה היא הנותנת דלפי של"ת הוא רק שב ואל תעשה דבר המסתיר כו' זהו הטעם שגבוה ממ"ע שהוא המשכות דקדושה משום דלאו קודם להן⁵¹ בכ"מ רק שבא [ב]דרך שלילה לבד כו'. ותחלה י"ל בענין רמ"ח מ"ע שהן כמו רמ"ח אברין⁵² כו', דהנה כל אבר ואבר יש לו חיות מיוחד שנמשך בו מעל⁵³ הנפש ממש ששוכן בנשמה שבמוח ורוח